Сексуальность в Библии: что на самом деле имел в виду апостол Павел?
Сейчас я прохожу обучение в Институте Теологии и Христианского Служения. Углубляясь в историю Нового Завета, я часто ловлю себя на мысли, как сильно исторический контекст меняет наше восприятие привычных библейских истин.
Одним из заданий было проанализировать послания апостола Павла к Коринфянам. Мы привыкли читать наставления Павла как просто список строгих правил: “это можно, а это нельзя”.
Однако лекции профессора Виктора Пола Фёрниша помогли мне увидеть огромную богословскую глубину за этими запретами. Особенно ярко это проявляется в вопросе сексуальной этики, который, к сожалению, остаётся камнем преткновения и для современной культуры.
В этой статье я хочу поделиться своими размышлениями о том, как взгляды Павла, иудейская традиция и греческая культура сталкивались в первом веке, и почему это актуально для нас сегодня.
Заметки на полях студента теологии
Коринф против Павла: битва мировоззрений
Чтобы понять послания, нужно понять адресата. Древний Коринф был городом, где тело и дух в сознании людей часто существовали раздельно. Это был греческий дуализм (подробнее: греческий дуализм).
Павел столкнулся с тем, что новообращенные верующие неправильно понимали его призыв к святости.
Они впадали в две крайности:
- Либо думали, что нужно буквально “выйти из мира” и отвергнуть всё физическое
- Либо считали, что раз дух спасен благодатью, то дела тела неважны (можно грешить, ведь тело всё равно тленно).
Это удивительно напоминает мне современный мир, где тело часто воспринимается просто как инструмент для получения удовольствия или самовыражения, оторванный от духовной сути человека.
Сравнительная таблица восприятия сексуальности
Я составил таблицу, которая наглядно показывает разницу между мышлением коринфян, учением Павла и современными взглядами.
| Аспект | Греческий мир (Коринф) | Иудейская традиция (Павел) | Современность (Сегодня) |
|---|---|---|---|
| Отношение к телу |
Часто дуалистическое: тело и душа разделены. То, что делает тело (секс, еда), не всегда влияет на дух. | Целостное: тело создано Богом. Павел подчеркивает, что тело будет воскрешено, поэтому оно важно и свято. | Часто рассматривается как инструмент для удовольствия; акцент на полной автономии (мое тело – мое дело). |
| Цель секс-ти |
Удовольствие, статус, продолжение рода. Допустимость блуда (порнейа) и связей с проститутками. | Святость и верность завету. Павел добавляет радикальную мысль: тело «для Господа», а не для блуда. | Взаимное согласие, выражение чувств, поиск личной идентичности и ориентации. |
| Брак и обяз-ва | Брак ради наследников; внебрачные связи мужчин (гетеры, рабы) были социальной нормой. | Строгая моногамия. Павел использует метафору брака («один муж») для описания отношений верующих со Христом. | Разнообразие форм союзов. Павел же призывал: «каждый имей свою жену» во избежание блуда (1 Кор. 7:2). |
Богословский фундамент этики Павла
Павел, будучи евреем, привносит в языческую общину высокую этику, свойственную иудаизму, но переосмысливает её через Христа. Он меняет саму парадигму. Вместо того чтобы просто сказать “блуд – это грех”, он вводит три мощных аргумента.
1. Тело как Храм
В отличие от греческого взгляда, считавшего тело временным или низменным, Павел учит:
«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа?» (1 Кор. 6:19)
Это радикально повышает статус физического тела. Оно становится местом присутствия Бога.
2. Принадлежность и Владение
Сексуальная этика для Павла – это вопрос владения.
«Вы не свои, ибо вы куплены дорогою ценою».
Следовательно, сексуальный грех – это не просто личная ошибка, это кража того, что по праву принадлежит Богу.
3. Эсхатологический взгляд
Павел рассматривает брак и сексуальность в контексте «проходящего образа мира сего» (то есть в ожидании скорого конца времен и Второго Пришествия).
Его советы, будь то о безбрачии или о браке, диктуются не презрением к сексу, а желанием, чтобы верующие были свободны для Господа, не отвлекаясь на суету.
Сегодня Церковь сталкивается с ситуациями, которые отличаются от реалий первого века. Мы иначе смотрим на рабство, гендерные роли и социальное устройство.
Но, несмотря на культурные сдвиги, основной принцип Павла остается актуальным: суть этики не в наборе правил, а в познании Бога и принадлежности Христу.
Вопрос сегодня звучит так же остро, как и тогда:
Что значит принадлежать Христу в неверующем обществе?
Духовный смысл: Церковь как Невеста
Если мы пойдем глубже исторических фактов, мы увидим удивительные духовные образы, которые раскрывают тему брака еще шире.
Здесь важно увидеть связь:
если мое личное тело – это Храм Духа, то все мы вместе, как Церковь – это Невеста. Чистота каждого “кирпичика” в храме влияет на красоту всей Невесты.
В Ветхом Завете мы часто видим образ народа Израильского (и Иерусалима) как жены Бога. Пророки используют язык ревности: Бог желает чистоты отношений, верности и любви, и скорбит, когда Его народ “блудодействует” с идолами.
В Новом Завете этот образ трансформируется в Церковь как Невесту Иисуса Христа.
Апостол Павел пишет коринфянам:
«я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою» (2 Кор. 11:2).
Почему это важно? Триединый Бог на примере обычного человеческого брака демонстрирует нам концепцию Божественной любви:
- Брак – это не просто контракт, это Завет.
- Верность в браке – это отражение верности Бога к человеку.
- Быть причастным к этой Триединой любви стало возможным только через жертву Иисуса Христа.
Христиане – это члены Тела, часть Церкви, соучастники чистой любви. Мы храним чистоту не ради закона, а потому что мы принадлежим Возлюбленному.
Заключение
Изучение Библии невозможно без понимания контекста. Знание того, чем жил древний Коринф, помогает нам не просто механически исполнять заповеди, а понимать сердце Бога, который желает для нас святости и настоящей любви.
Призываю каждого не останавливаться на поверхностном чтении, а исследовать Писание, открывая для себя богатство Божьего Слова.
А как вам кажется, какой из образов Павла – Храм или Невеста – сильнее влияет на ваше личное отношение к чистоте? Напишите в комментариях.
Сноски:
- Библия. Синодальный перевод.
- Материалы курса. Институт Теологии и Христианского Служения.
Древний Коринф
Коринф был одним из самых важных и, вероятно, самым проблемным городом для ранней Церкви, описанной Павлом. Понимание этого города критично для объяснения его учения о сексуальности.
| Характеристика | Значение для Учения Павла |
| География Торговля |
Коринф располагался на стратегическом перешейке (Истме) между двумя морями, что делало его богатым и космополитичным центром торговли. |
| Нравственность Порнейа |
Коринф имел дурную славу распущенности в античном мире. Отсюда даже происходит глагол коринтиадзестай (κορινθιάζεσθαι), означающий “жить по-коринфски”, то есть вести развратный образ жизни. |
| Философия (Дуализм) |
Город находился под сильным влиянием греческой философии, особенно того вида, который принижал значение тела (дуализм). |
| Разделения в Церкви |
Богатство и греческий акцент на статусе и мудрости привели к разделениям среди христиан, которые гордились своими лидерами (1 Кор. 1). |
Таким образом, Послание Павла к Коринфянам – это прямой ответ на реальность их города: борьба против распущенности, подпитанной богатством и оправданной греческой философией.
Греческий дуализм
Греческий дуализм – это философская концепция, которая постулирует фундаментальное разделение между двумя основными, часто противоположными сущностями.
Самая известная форма этого дуализма, особенно повлиявшая на христианскую мысль, – это разделение между душой (разумом, духом) и телом (материей).
Согласно этой точке зрения, душа считается бессмертной, нематериальной, чистой и высшей, в то время как тело воспринимается как смертное, материальное, несовершенное и низшее.
Это убеждение, популяризированное такими философами, как Платон (например, в его учении о мире Идей и мире вещей), часто приводит к представлению, что истинное “Я” человека – это его душа, а тело – это лишь временная тюрьма или инструмент.
Это сильно контрастирует с более унитарными (целостными) представлениями, распространенными, например, в древнееврейской мысли.
Павел писал, обращаясь к церкви в Коринфе – крупном греческом городе, где царил эллинистический (греческий) образ мышления.
| Концепция | Греческий Дуализм (Платонизм, Гностицизм) |
Взгляд Павла (Библейское/Иудейское Единство) |
| Тело (Сома) |
Низшее, Зло, Тюрьма для души. Материальное и смертное. | Храм Святого Духа. Создано Богом и предназначено для воскресения. |
| Душа /Дух (Пневма) |
Высшее, Чистое. Единственная ценная часть человека. | Часть, которая должна владычествовать над телом, но тело само по себе не зло. |
| Сексуальность | Поскольку тело неважно, можно либо аскетически избегать его (презирая), либо распущенно использовать его (поскольку оно не влияет на “чистую” душу). | Должна быть священной и упорядоченной, поскольку затрагивает весь Храм, которым является человек. |
Таким образом, Павел фактически борется с греческим дуализмом. Он не призывает просто контролировать греховное тело, а призывает почитать и прославлять Бога через тело, потому что оно – Его собственность и Его храм.
В итоге, Павел использует представление о целостности человека (в противовес дуализму) и его союзе со Христом для того, чтобы подчеркнуть, что сексуальность – это не просто биологический акт, а глубокое духовное и личностное действие, которое либо прославляет, либо оскверняет храм Божий.
Понимание Порнейа (Pornēia)
Термин Порнейа πορνεία, который обычно переводится как “блуд”, имеет гораздо более широкое значение, чем просто прелюбодеяние (связь с замужней женщиной) или проституция.
В контексте Древней Греции и Римской империи, особенно в таком космополитичном городе, как Коринф, слово Порнейа (πορνεία) и связанные с ним понятия порнэ (πόρνη – проститутка) понимались иначе, чем в иудейской или современной христианской традиции.
Корень слова Порнейа связан со словом пернэми (πέρνημι), что означает “продавать”. Изначально порнэ – это женщина, которая продает свое тело, то есть проститутка.
Со временем значение слова расширилось и стало обозначать любую форму незаконной, оплачиваемой или нерегулируемой сексуальной активности, включая:
- Проституцию (особенно храмовую)
- Сожительство
- Прелюбодеяние (хотя для этого было более конкретное слово, (мойхеиа)
- Сексуальные связи вне установленных социальных границ.
Для Павла и ранних христиан Порнейа стало общим термином для всей “сексуальной безнравственности”, то есть любого секса, который не соответствовал Божьему завету брака.
То, что Павел так часто и строго предостерегал коринфян от порнейа, говорит о том, что для них это было социально приемлемо и широко распространено.
Эсхатологический взгляд
Эсхатологический взгляд – это богословская или философская точка зрения, которая рассматривает настоящее и будущее с учетом конечных событий человеческой истории, мира и индивидуальной жизни (смерть, суд, воскресение и вечность).
В контексте учения Павла о теле, сексуальности и Церкви этот взгляд имеет критическое значение.
Эсхатология Павла (его учение о конце времен) прямо опровергает греческий дуализм, который считал тело незначительным, и придает огромное значение тому, что происходит с телом сейчас.
Простое определение:
Эсхатологический взгляд в этой теме означает, что Павел требует от верующих жить в святости тела сейчас, потому что их тела несут в себе вечную ценность и предназначены для воскресения.
Присутствие Святого Духа в теле является гарантом (залогом) этой будущей славы, а правильная сексуальная жизнь в браке отражает конечный, священный союз Христа и Его Церкви.
