Руководитель — христианин

2
1105

Когда я был рядовым менеджером, то правила ограничивались объемом работ и небольшой ответственностью в выполнении их. Все начинают с малого, я не исключение. Мы учимся и набираемся опыта. Когда ты уже руководитель, то много времени тратишь на сотрудников.

Какими методами стоит работать в коллективе, за который ты отвечаешь?

Есть правила, которые руководитель соблюдает и есть мое чутье (опыт), которое идет рядом. Воспитать в себе менеджера, вроде получилось. Как же воспитать в себе руководителя — христианина?

Обратимся к советам Павла. Уверен, что найдем принципы для церкви и сможем применить их в нашей работе.

СОВЕТ ПОСЛАННИКУ ХРИСТОВУ

1 Тим. 4,6-10

6 Внушая сие братиям, будешь добрый служитель Иисуса Христа, питаемый словами веры и добрым учением, которому ты последовал.
7 Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии,
8 ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей.
9 Слово сие верно и всякого принятия достойно.
10 Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных.
(1Тим.4:6-10)

image_pdfСохранить материалimage_printРаспечатать статью

В этом отрывке много практических советов, полезных не только Тимофею, но и всякому слуге Церкви, на которого возложена не только работа, но и руководство в Церкви.

1) Из него мы узнаем, как наставлять людей.

Греческое слово хупотитестай, переведенное как внушая сие братьям наводит на некоторые мысли. Оно значит не отдавать приказы, а скорее советовать, предлагать.

Это мягкое, простое и скромное слово. Это значит, что учитель никогда не должен диктаторски излагать закон. Это значит, что он должен как бы напоминать людям то, что они уже знали, или предлагать им не учиться у него, а открывать в своих сердцах — что есть добро, благо, справедливость.

Наставление, сделанное мягким тоном, всегда окажется более эффективным, чем навязанные силой догматические уложения. Когда люди отказываются идти под плетью, их можно повести.

2) Из него мы узнаем, как нужно вести себя, чтобы должным образом учительствовать.

Павел говорит Тимофею, что он должен питаться словами веры.

Человек не может дать другому, если он сперва не усвоил, не получил что-то сам. Тот, кто собирается учить других, должен постоянно учиться сам.

Крайне ошибочно полагать, что человек, ставший учителем, перестает быть учеником; он должен каждый день лучше узнавать Иисуса Христа, прежде чем он сможет принести Его другим.

3) Из него мы узнаем, чего следует избегать.

Павел советует Тимофею избегать негодных басен, которые старые женщины рассказывают детям. Легко потеряться в разных второстепенных вопросах и запутаться в мишуре.

От великих коренных истин должен человек питать ум свой и уста свои.

4) Из него мы узнаем, что нужно искать, к чему нужно стремиться.

Павел говорит Тимофею, что христианин должен закалять душу свою, как спортсмен закаляет тело свое. Нет, Павел не призывает презирать тело: христианская вера считает, что тело — храм Святого Духа. А Павел имеет в виду нечто совсем другое.

Во-первых, в древнем мире, особенно в древней Греции, в каждом городе был свой гимнастический зал, потому что гимнастика была главным элементом воспитания и образования греческого юноши в возрасте от шестнадцати до восемнадцати лет.

Во-вторых, Павел требует разностороннего образования. Физическая закалка и тренировка — хорошая вещь, даже очень важная, но польза от нее не везде. Она развивает только одну сторону, одну часть человека, причем результаты физического развития сохраняются недолго, потому что тело — преходяще.

Постоянное совершенствование в благочестии развивает всего человека, его тело, разум, дух, а результаты такого совершенствования непреходящи, а длятся вечно.

Христианин — не спортсмен в гимнастическом зале, он — спортсмен Господа.

Величайшие из греков хорошо понимали это.

И Сократ писал: «Ни один аскет не закаляет свое тело так, как закаляет свою душу царь». «Закаляйте себя, занимаясь добровольно тяжелым трудом, чтобы когда вам придется выполнять его не по доброй воле, вы смогли вынести это».

5) Из него мы узнаем, что же есть основа всего.

Никто никогда не утверждал, что жизнь христианина не трудная вещь, но цель ее — Бог. Именно потому, что христианин живет все время в присутствии Бога, он готов выносить все, что ему выпадет.

Тяжелый труд оправдывается величием цели.

ЕДИНСТВЕННЫЙ СПОСОБ ИЗБЕЖАТЬ КРИТИКИ

1 Тим. 4,11-16

11 Проповедуй сие и учи.
12 Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте.
13 Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением.
14 Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства.
15 О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден.
16 Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя.
(1Тим.4:11-16)

image_pdfСохранить материалimage_printРаспечатать статью

Одной из трудностей, которые предстояло преодолеть Тимофею, была его молодость. Конечно, не надо думать о нем как о подростке — ведь прошло пятнадцать лет с тех пор, как он стал помощником и сподвижником Павла.

Греческое слово неотес, юность может быть применимо к любому человеку в возрасте, когда он может быть призван в армию, то есть до сорока лет. Но Церковь всегда предпочитала, чтобы должностные лица были людьми зрелого, почтенного возраста.

В Апостольских Канонах записано, что человек моложе пятидесяти не может стать епископом, потому что к тому времени «бурная молодость уже будет позади».

Тимофей был молод в сравнении с Павлом, и потому многие смотрели на него критически. Церковь всегда смотрела на молодость подозрительно, и под это подозрение подпадал и Тимофей.

Павел дает Тимофею совет, которому труднее всего следовать, а именно: своим поведением не давать повода к критике, и, тем не менее, это был единственно возможный совет.

Однажды Платона обвинили в бесчестном поведении. «Ну, — сказал Платон, — тогда придется жить так, чтобы каждый видел, что это обвинение ложно».

Словами не защитишься от критики, а поведением можно.

Как же должен был вести себя тогда Тимофей?

1) Во-первых, быть образцом в любви.

Агапе — греческое слово величайшая из христианских добродетелей, собственно, непереводимо. Его подменное значение — непобедимая благожелательность.

Человек, которому свойственна агапе, независимо от того, как будут поступать по отношению к нему или говорить о нем другие, будет желать им только добра. Он не будет резким, не будет злопамятным, мстительным; он никогда не даст волю ненависти; он никогда не откажется простить.

Это действительно такая любовь, которая требует и берет всего человека.

Обычная любовь — это чувство, против которого мы бессильны. Любовь к нашим близким и дорогим — чисто инстинктивное чувство. Любовь мужчины к девушке тоже не контролируемое разумом чувство. Такая обычная любовь исходит от сердца; но совершенно очевидно, что христианское чувство любви есть результат воли.

Это победа над собой, в результате которой в нас развивается чувство душевной заботливости о других людях. Другими словами, первая отличительная черта христианского руководителя — заботиться о других, независимо от того, как они поступают по отношению к нему. Об этом должен подумать каждый христианский руководитель склонный быстро обижаться и таить обиду.

2) Во-вторых, в вере.

Вера — это неистребимая верность Христу, независимо от того, с чем это связано.

Не трудно быть хорошим воином, когда дела идут хорошо. Но действительно хороший воин может хорошо сражаться и тогда, когда тело его устало, а желудок пуст, когда ситуация кажется безнадежной, а он участвует в военном походе, ход которого ему вовсе не понятен.

Таким образом, вторая отличительная черта христианского руководителя — верность Христу вопреки всем обстоятельствам.

3) В-третьих, быть образцом в чистоте.

Чистота — это неистребимая верность моральному кодексу Христа.

Плиний Младший, сообщая императору Траяну о христианах в Вифинии, где он был губернатором, писал: «Они обычно дают друг другу клятву не воровать, не грабить; не нарушать супружескую верность и свое слово, не отрекаться от залога или поручительства, если от него это потребуется».

Христианин ручается вести непорочную жизнь. Каждый христианин должен иметь свои намного превышающие мирские представления и нормы чести и честности, самообладания и целомудрия, дисциплины и предупредительности. Дело просто-напросто в том, что христианство и не нужно было бы миру вовсе, если бы оно не доказало, что оно дает ему лучших мужчин и женщин.

Третьей отличительной чертой христианского руководителя является жизнь по требованиям Иисуса Христа.

ОБЯЗАННОСТИ ХРИСТИАНСКОГО РУКОВОДИТЕЛЯ В ЦЕРКВИ

1 Тим. 4,11-16

11 Проповедуй сие и учи.
12 Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте.
13 Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением.
14 Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства.
15 О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден.
16 Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя.
(1Тим.4:11-16)

image_pdfСохранить материалimage_printРаспечатать статью

На молодого Тимофея, назначенного руководителем Церкви, возлагаются определенные обязанности. Он должен публично читать Писание, наставлять и учить.

Перед нами образец служения в христианской Церкви.

Первое из дошедших до нас описаний церковного служения находится у Иустина Мученика. Приблизительно в 170 г. он писал в защиту христиан римскому правительству (Первая апология 1,67):

«В день, который называют воскресеньем, собираются в одном месте все живущие в городе или в деревне. Сколько позволяет время, читают воспоминания апостолов или писания пророков. Потом чтение прекращается и церковный руководитель на словах внушает им и побуждает их к подражанию этим добрым вещам. После этого мы вместе встаем и возносим наши молитвы».

Таким образом, каждое христианское служение должно включать в себя четыре элемента.

1) Чтение и изложение, толкование Писания.

В конечном счете, люди собираются вместе не для того, чтобы выслушивать мнение священника; они собираются вместе для того, чтобы слушать слово Божие.

В центре христианской службы стоит Библия.

2) Учение, наставление.

Библия — книга местами сложная, и потому ее нужно объяснить.

Христианское вероучение понять не просто, но человеку нужно дать какое-то объяснение надежде, которую он носит в себе. Мало смысла в том, чтобы убедить человека стать христианином, если он не знает, что это значит — быть христианином.

Христианский священник тратит много лет на то, чтобы овладеть техникой необходимой для того, чтобы разъяснять веру другим. Его освобождают от будничных жизненных забот, чтобы он имел возможность размышлять, изучать и молиться о том, чтобы он мог лучше изъяснять людям слово Божие.

Ни в одной христианской церкви не может быть прочной веры, если в ней нет проповедника-наставника.

3) Проповедь.

Христианское послание всегда должно вылиться в христианские действия.

Кто-то сказал, что каждое служение должно заканчиваться призывом: «Ну, как ты на это смотришь, собрат?»

Мало просто изложить христианское вероучение для изучения и понимания; его нужно представить людям как нечто, что нужно воплотить в жизнь.

Христианское вероучение — это истина, но истина в действии.

4) Молитва.

Собрание происходит в присутствии Бога, собрание думает в Духе Божием; оно оканчивается в силе Божией.

Проповедование, слушанное во время служения последовательные действия в мире — невозможны без помощи Духа Божия.

Нам не вредно было бы иногда сверять наши современные служения со служениями молодой христианской Церкви.

ЛИЧНЫЙ ДОЛГ ХРИСТИАНСКОГО РУКОВОДИТЕЛЯ

1 Тим. 4,11-16

11 Проповедуй сие и учи.
12 Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте.
13 Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением.
14 Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства.
15 О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден.
16 Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя.
(1Тим.4:11-16)

image_pdfСохранить материалimage_printРаспечатать статью

В этом же отрывке очень ясно выделены и личные обязательства христианского руководителя.

1) Он должен помнить, что он избран Церковью для выполнения особой задачи.

Церковный руководитель не имеет никакого значения вне Церкви. Его полномочия даны ему Церковью; работа его проходит среди собратьев по вере; в его обязанности входит привлечение в Церковь других людей. Вот почему поистине важную работу в христианской Церкви всегда выполняет не какой-нибудь странствующий евангелист, а постоянный проповедник.

2) Он должен заботиться обо всем этом.

Ему грозит опасность погрязнуть в интеллектуальной лени и глухоте, пренебречь изучением и погрязнуть в рутинном мышлении.

Опасность заключается в том, что новые истины, новые методы и попытки изложить веру в современных условиях и в новых выражениях будут просто-напросто раздражать его. Христианский руководитель должен одновременно быть христианским мыслителем, иначе он не сможет выполнить возложенную на него задачу, а быть христианским мыслителем значит всю жизнь быть рассудительным и смелым мыслителем.

3) Он должен сосредоточиться пребывать во всем этом.

Ему грозит опасность растрачивать и рассеивать свои силы на многие вещи, которые не имеют особо важного для христианской веры значения. На нем лежат много обязанностей и именно перед ним много сфер служения.

Один пророк рассказал Ахаву своего рода притчу. Он сказал, что во время битвы один человек привел к нему пленника и велел его сторожить, предупредив при этом, что, если пленник убежит, то его душа будет за душу пленника, но он занялся разными другими делами, и «когда раб твой занялся теми и другими делами, его не стало» (3 Цар. 20,35-43).

Христианский руководитель может очень легко заняться тем и другим, упуская главное, сосредоточенность — главная обязанность христианского руководителя.

4) Он должен заботиться о своем развитии.

Его прогресс должен быть виден всем.

Совершенно очевидно, что многих, из нас из года в год занимает одно и то же; годы проходят, а мы не делаем никаких успехов. Христианский руководитель умоляет других собратьев стремиться быть все больше и больше похожим на Христа. Он не может делать это иначе, как с каждым днем все более и более уподобляться своему Господу, Которому он стремится служить.

Когда Кагава решил стать христианином, он, прежде всего, вознес молитву: «Боже, сделай меня подобным Христу».

Христианский руководитель тоже должен в первую очередь молиться о том, чтобы он все больше и больше уподоблялся Христу, ибо только в таком случае он может вести за собой других.

Немного итогов.

Павел наставляет: никто да не учреждает свои методы и установки как универсальные стандарты. Это, в действительности, является одним из бедствий Церкви. Люди столь склонны думать, что их путь почитания является единственно верным.

Т. Р. Гловер приводит где-то кембриджскую поговорку: «Что бы твоя рука ни хотела сделать — делай это по своему соображению, но помни, что кто-то думает иначе».

Важно помнить, что в большинстве случаев уместно иметь свои собственные убеждения; но также важно знать, что и другие имеют право на свои убеждения, без того, чтобы осуждать их за это как грешников и изгоев.

9 Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь Бог твой везде, куда ни пойдешь.
(Иис.Нав.1:9)

image_pdfСохранить материалimage_printРаспечатать статью
  • Lidiya

    Не могу не согласиться с тем,что Апостол Павел,будучи избранным сосудом Божьим,заслуживает всяческого одобрения и внимания к своим посланиям,но наряду с этим есть также и Пославший самого Апостола на служение,к совершению святых и именно Его слово следует рассматривать преимущественно и в должной последовательности.Если позволите,хочу обратить Ваше внимание на то,что в свете написанного в Вашей статье,она несравненно выиграла бы,согласись Вы изменить её название с «Руководителя-христианина»,на «Служителя-христианина»Иисус не относил Себя к категории Руководителей,если помните и современная терминология нещадно посягает на сам дух Писания.Менеджмент и руководство-это одно направление,а Служение и следование за своим учителем-это другое и здесь не должно быть небрежности в выражениях

    • https://plus.google.com/+StanislavChepurnoy Stanislav Chepurnoy

      Спасибо за комментарий.

      Задача исследования касалась именно поста «руководителя», когда христианин работает, например, директором в компании. Слова Павла стали для меня вдохновением в размышлении, как в рамках Церкви Бога, так и в рамках деловых отношений в мире.

      В нашей компании я менеджер, в церкви служитель. И там и там я христианин. Верно говорить, что принципы вышеописанные дадут мир в душе, а потом стабильность на работе.