Библия о законе Моисея

0
1058

Для чего же закон?

19 Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому [относится] обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника.
(Гал.3:19)

1. Зачем было вообще нужно давать закон?

Он дан после по причине преступлений.

Этим Павел хочет сказать, что там, где нет закона, нет и греха. Человек не может быть осужден за нарушение, если он не знал, что он нарушает что-то. Поэтому закон должен был дать определение греха. Но, хотя в законе грех и определен, он бессилен исцелить грех.

Он, как врач, специалист по определению болезней, который, однако, не может вылечить установленную им болезнь.

2. Закон не был дан непосредственно Богом.

Согласно Исх. 20 он был дан Моисею Самим Богом, но в эпоху Павла раввины были так убеждены в абсолютной святости и уединенности Бога, что они считали вовсе невозможным, чтобы Он общался непосредственно с людьми.

Поэтому они изобрели теорию, согласно которой закон был первоначально дан ангелам, а ангелы передали его Моисею (сравним Деян. 7,53 и Евр. 2,2).

53 вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили.
(Деян.7:53)

2 Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние,
(Евр.2:2)

Павел пользуется теорией своих современников — раввинов.

Закон передан Богом людям через посредников: сперва ангелам, а потом, через другого посредника, Моисею.

По сравнению с обетованием, данным Аврааму непосредственно Богом, закон получен не из первых рук.

3. А теперь мы подошли к чрезвычайно трудному предложению: «Но посредник при одном не бывает, а Бог один».

Что Павел хотел этим сказать?

Договор, основанный на законе, всегда связывает два лица: того, кто предлагает договор и того, кто принимает его. И он в силе, пока обе стороны соблюдают его.

В таком положении находятся те, кто полностью полагаются на закон. Нарушайте закон и весь договор расторгнут. А обетование зависит только от одного лица.

Благодать зависит исключительно от воли Бога: это Его обетование.

Человек бессилен сделать что-либо, чтобы изменить его. Он может грешить, но любовь и благодать Божия неизменимы.

Для Павла слабость закона в том, что он зависит от двух лиц: законодателя и соблюдающего закон; но человек отвергнул его. Благодать же зависит исключительно от Бога, человек не может изменить ее.

Несомненно лучше зависеть от благодати вечного Бога, нежели полагаться на безнадежные попытки беспомощных людей.

4. Противоположен ли тогда закон благодати?

По логике Павел должен был бы ответить на этот вопрос положительно, но он отвечает отрицательно.

Он говорит, что Писание заключило всех под грехом. При этом он думает о Втор. 27,26, где сказано: «Проклят, кто не исполнит слов закона сего». В действительности же это значит каждый, ибо никто никогда не смог и не сможет вполне соблюдать закон.

Каково, следовательно, значение закона?

Он должен побудить каждого человека искать благодати Божией, потому что он показал человеку его беспомощность. Эту мысль Павел будет развивать дальше в следующей главе; здесь же он лишь высказывает ее как предложение.

Пусть человек попытается вступить в истинные отношения с Богом по закону. Он скоро поймет, что не в силах сделать этого, и будет вынужден согласиться с тем, что у него есть только один выход — принять удивительную благодать, которую явил людям Иисус Христос.

8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:
9 не от дел, чтобы никто не хвалился.
(Еф.2:8,9)

image_pdfСохранить материалimage_printРаспечатать статью