Развод и повторный брак: чему учит Библия?

Автор разбирает одну из сложных тем — брак, развод, повторный брак. Материал структурирован по блокам. Для некоторых статья может показаться затянутой и сложной. Но те, кто сталкивался с подобной проблемой — смогут найти ответы на свои вопросы.

Развод и повторный брак

Развод и повторный брак стали обычным делом, поскольку гражданское право допускает развод «без вины». Муж или жена могут расторгнуть брак практически по любым основаниям и вступить в повторный брак независимо от воли их супруга. В результате многие люди вступают в брак, не задумываясь об учении Библии.

Является ли блуд (или прелюбодеяние) единственным библейским основанием для развода, или Евангелие позволяет расторгнуть брак по другим причинам? Пожалуйста, подумайте об этом внимательном изучении библейского учения.

Вступление:

Многие силы в обществе отстаивают практику легкого развода.

Законы о разводе в Америке настолько мягки, что почти любой может расторгнуть брак и вступить в повторный брак в любое время и по любой причине. При разводе «без вины» муж или жена могут заявить о «несовместимости» или «непримиримых различиях» и получить развод независимо от того, сколько их супруг возражает.

Что правильно или неправильно, определяется Творцом Вселенной.

Людей будут судить по тому, соответствовала ли наша жизнь Его воле (Иоанна 12:48). Воля человека часто отличается от Божьей (Прит. 14:12; Ис. 55: 8,9; 2 Кор. 10: 12,18; Лк. 16: 15,18). Поскольку Библия раскрывает волю Бога, мы должны узнать, что в ней говорится о разводе и повторном браке (2 Тим. 3: 16,17; 1 Кор. 14:37; Еф. 3: 3-5; 2 Пет. 1:21).

Часть I: Библия говорит, что развод и повторный брак — это морально или аморально?

Общее учение Нового Завета

А. Общее учение Нового Завета гласит, что развод противоречит воле Бога и что повторный брак после развода представляет собой прелюбодеяние.

Обратите внимание, что есть одно исключение из этого общего правила, которое мы обсудим позже. На данный момент мы обсуждаем общее правило.

Следующие отрывки представляют это учение:

3 И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?
4 Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?
5 И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью,
6 так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
7 Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?
8 Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так;
9 но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.
(Матф.19:3-9)
(ср. От Марка 10: 2-12; от Луки 16:18)

Иисуса спросили, можно ли получить развод по любой причине, которую может иметь человек. Он ответил, обратившись к первоначальному закону о браке.

Иисус учил, что сам развод, в общем, противоречит воле Бога. Бог создал одного мужчину для одной женщины, указывая, что Он не замышлял, чтобы тот или другая женились (выходили замуж) ещё на ком-то.

Он сказал, что они должны прилепиться друг к другу, и эти двое станут одним — в Божьем плане нет места для третьей стороны. Бог соединяет мужчину и женщину, ни один человек не имеет права разорвать эту связь.

Кроме того, тот, кто разводится со своей женой и снова вступает в брак, совершает прелюбодеяние (если он не делает это, потому что она была виновна в блуде), и тот, кто женится на ней после развода, также совершает прелюбодеяние.

Мк. 10 добавляет, что это правило распространяется и на женщину, если она разводится со своим мужем.

Чтобы помочь понять отрывок, прочитайте его с вашим именем и именем вашего супруга, а не «кем бы то ни было» и т. д.

От Матфея 19: 9 — Если ____________ (вы) разводитесь __________ (его жена), за исключением блудодатства, и выходит замуж за другого, _________________ (вы) совершает прелюбодеяние; и тот, кто женится на ___________ (она в разводе), совершает прелюбодеяние «.

31 Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.
32 А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.
(Матф.5:31,32)

Тот, кто разведётся со свою жену (по какой-то другой причине, кроме блудодеяния), заставляет ее прелюбодействовать.

Это предполагает, что она вступает в повторный брак, как описано в последней части стиха и как подразумевается в предыдущем стихе.

Цель «закона о разводе» в соответствии с законом состояла в том, чтобы она могла стать женой другого мужчины:

1 Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего,
2 и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого мужа,
3 но и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего, или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жену, —
4 то не может первый ее муж, отпустивший ее, опять взять ее себе в жену, после того как она осквернена, ибо сие есть мерзость пред Господом, и не порочь земли, которую Господь Бог твой дает тебе в удел.
5 Если кто взял жену недавно, то пусть не идет на войну, и ничего не должно возлагать на него; пусть он остается свободен в доме своем в продолжение одного года и увеселяет жену свою, которую взял.
(Втор.24:1-5)

Разводясь со своей женой, муж ставит ее в положение, в котором она испытывает сильное искушение вступить в повторный брак, и, если она вступает в повторный брак, Иисус говорит, что она виновна в прелюбодеянии, и то же самое делает мужчина, за которого она выходит замуж (в отличие от закона Моисея, который допускал повторный брак).

Следовательно, сам развод является неправильным и его следует избегать.

2 Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества.
3 Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа.
(Рим.7:2,3)

Замужняя женщина по закону связана со своим мужем до тех пор, пока он живет. Это означает, что если она замужем за другим мужчиной, пока ее первый муж жив, она виновна в прелюбодеянии. Она может вступать в повторный брак без вины, только если ее муж умер.

Некоторые спрашивают, что это за «закон», который объединяет мужчину и женщину — закон Бога или закон человеческий? Это закон, который при нарушении делает женщину прелюбодейкой. Очевидно, что это должен быть закон Бога, и он соответствует тому, что Библия учит в других местах.

10 А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, —
11 если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены [своей].
(1Кор.7:10,11)

Замужняя женщина не должна отступать от своего мужа, а он — от нее. Опять же, развод сам по себе не воля Божья.

Но если она уходит (если развод произошел), она должна остаться незамужней или примириться со своим мужем. Очевидно, повторный брак не является альтернативой Писания.

Примечание: здесь слово «уйти» — это то же самое слово, что в другом месте переводится как «разлучать» — Мф. 19: 6; Мк. 10: 9. Результатом действия является то, что женщина «не замужем».

Учение Евангелия по этому вопросу непопулярно у большинства людей. Многие люди не хотят слышать это учение.

Собственные ученики Иисуса считали это очень строгим (Мф. 19: 10-12), однако Иисус не шёл на компромисс и не извинялся за это. Он продолжал учить и защищать его, и мы тоже должны.

Почему повторный брак запрещен?

Б. Чтобы правильно применять эти отрывки, мы должны понимать, почему повторный брак запрещен и почему он называется «Прелюбодеяние».

Очевидно, что Бог имеет право запретить любое действие, если Он того пожелает, но это помогает нам применять учение, когда мы понимаем Божьи причины запрета действия.

Какую причину дает Бог, чтобы объявить второй брак греховным, и почему Он называет это «прелюбодеянием»?

14 Вы скажете: «за что?» За то, что Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и законная жена твоя.
15 Но не сделал ли того же один, и в нем пребывал превосходный дух? что же сделал этот один? он желал получить от Бога потомство. Итак берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей.
16 Если ты ненавидишь ее, отпусти, говорит Господь Бог Израилев; обида покроет одежду его, говорит Господь Саваоф; посему наблюдайте за духом вашим и не поступайте вероломно.
(Мал.2:14-16)

• Бог ненавидит «отпустить (жену)» (ст. 16). Опять же, развод противоречит воле Бога. Почему?
• Потому что брак — это завет между мужчиной и его женой (ст. 14).
• Бог является свидетелем этого завета, и Он держит людей в нем (ст. 14).
• Если мужчина нарушает завет, он предательски обращается со своей женой, и Бог привлечет его к ответственности. [Прит. 2:17; Иез. 16: 8]

Хотя это отрывок из Ветхого Завета, он помогает нам узнать определение брака, которое не изменилось.

Брак, по определению Бога, является торжественным взаимным соглашением между мужчиной и женщиной, чтобы жить вместе как муж и жена. Бог держит их в этой заветной связи и не освободит их от нее, даже если люди объявят их свободными.

Запомните это! Вся основа новозаветного учения о разводе опирается на отношение Бога к браку.

Когда люди ослабляют барьеры против развода, они ослабляют уважение к браку. Развод имеет значение, потому что он разрушает брак, и брак очень важен для Бога.

Любой взгляд на развод, который не уважает брак так, как его уважает Бог, должен считаться не библейским взглядом.

Вот почему Иисус, отвечая на вопрос о разводе и повторном браке, обратился к первоначальному намерению Бога в отношении брака (Мф. 19: 3-9). Бог будет уважать и применять Свой закон в отношении этого, даже когда люди игнорируют его!

4 Брак у всех [да будет] честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог.
(Евр.13:4)

Брачный завет включает в себя право и обязанность иметь половой союз только с тем спутником, с которым у нас есть библейский завет. Иметь отношения с кем-либо еще — это «блуд» или «прелюбодеяние».

Это также является частью брачного завета, как его определяет Бог.

Брак дает мужчине и его жене право на половой союз, но только со своим законным супругом.

• Иез. 23;
• Иер. 3;
• Прит. 5: 15-20; 6: 29,32; 7: 18-20;
• Иез. 16:32;
• 1 Кор. 7: 1-9

2 Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества.
3 Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа.
(Рим.7:2,3)

В этом брачном завете женщина связана со своим мужем на протяжении всей жизни (пока он жив) (ср. 1 Кор. 7:39).

«Брачная связь» — это обязательство на протяжении всей жизни, и Бог обязывает людей выполнять взятые ими обязательства, даже если позже они пытаются их нарушить.

Обратите внимание, что в отрывке говорится, что женщина может быть «связана» с одним мужчиной, но затем «выходит» за другим мужчиной!

• «Связь» относится к брачному завету, которого придерживается Бог.
• «Брак (выходить за)» относится к отношениям, в которых вы живете, признанным гражданским законодательством и обществом.

Два могут быть одним и тем же, но не обязательно. В этом случае женщина была «связана» с одним мужчиной, но «замужем» за совершенно другим мужчиной!

Вот почему женщина виновна в прелюбодеянии, если она замужем за другим мужчиной.

Под прелюбодеянием по определению понимается половой акт между двумя людьми, один из которых связан брачным заветом с кем-то еще [см. Определения в примечаниях к Мат. 19: 9].

Эта женщина — «прелюбодейка», потому что она вступила в брачный завет с одним мужчиной, и Бог держит ее в этом завете на всю жизнь. Но она имеет половые отношения с другим мужчиной, и это, по определению, прелюбодеяние. Этот отрывок определяет измену для нас!

Обратите внимание, что всякий раз, когда она вступает в половые отношения с мужчиной, не являющимся ее партнером по Писанию, это прелюбодеяние — пока жив ее первый спутник, говорится в отрывке.

Независимо от того, совершает ли она только один акт полового акта или имеет «отношения», связанные с рядом половых сношений в течение определенного периода времени, или же это второй брак с другим мужчиной — в любом случае, каждый раз, когда она вступает в сексуальный союз с другим, этот отрывок говорит, что она виновна в прелюбодеянии.

Это «прелюбодеяние», потому что женщина по Писанию обязана иметь половой союз только с одним мужчиной, пока он жив, но вместо этого она имеет его с другим мужчиной.

5 Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение,
6 за которые гнев Божий грядет на сынов противления,
7 в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними.
(Кол.3:5-7)

Вот почему уместно называть второй брак «прелюбодейным» или «живущим в прелюбодеянии», как если бы она жила с ним, но не вышла за него замуж.

3 И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?
4 Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?
5 И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью,
6 так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
7 Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?
8 Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так;
9 но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.
(Матф.19:3-9)

Какова причина, почему повторный брак запрещен и почему он называется «прелюбодеянием»?

Потому что Бог объявил, что мужчина и женщина должны «прилипать» друг к другу. Он соединяет их (свидетельствуя о их брачном завете и поддерживая их в нём). Он запрещает им передумать и говорит, что никто не может разрушить их брак.

Таким образом, если мужчина разводится со своей женой и женится на другой, второй брак является «прелюбодеянием», потому что он вступает в половой союз со второй женой, в то время как Бог все еще считает его обязанным по первому завету иметь половой союз только со своей первой женой.

Отметим еще раз: термины «жениться» и «развод» (или «оставлять», а также «муж» и «жена»), используемые здесь и в других местах, относятся к отношениям, рассматриваемым обществом и законодательством страны.

В первом браке и Бог, и общество признают, что между мужчиной и женщиной существует брачное обязательство. Они оба «женаты» в глазах общества и «соединились» («связаны») в глазах Бога.

Общество и гражданское право могут затем предоставить им «развод» (не для блуда), и они могут снова «жениться». Общество и гражданское право затем считают их свободными от первого брака и вступают во второй, и Библия называет это «разведенным» («оставленным») и снова «женатым».

Но хотя Бог использует эти термины, как и общество, Он не признает развод как окончательное завершение заветного обязательства, которое Он признал в первом браке. Бог все еще считает их «связанными» или «соединенными» или привлеченными к ответственности за совершение первого брака (ст. 6).

Существует определенное различие между обязательством завета (связью), которое признает Бог, и разводом и браком, которые признает гражданское право. (ср. Мк. 6: 17,18)

Опять же, второй брак — это «прелюбодеяние», потому что человек все еще соединен в глазах Бога со своим первым супругом, но у них есть половые отношения со вторым супругом.

Это прелюбодеяние, и оно будет оставаться прелюбодеянием всякий раз, когда они вступают в половые отношения, потому что Бог все еще «соединил» их с первым супругом, и Он не «разорвет» эту связь.

10 А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, —
11 если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены [своей].
(1Кор.7:10,11)

Это объясняет, почему, если женщина разводится со своим мужем, она все равно не имеет права вступать в повторный брак. Она может развестись в глазах гражданского права, и Бог называет это «разводом» и говорит, что она теперь «не замужем».

Но это не освобождает ее от ее обязательств или заветных обязательств перед ее первым мужем. Поскольку она все еще связана своим первым брачным заветом, ее единственный выбор — примириться со своим мужем (тем, кого Бог признает) или остаться незамужней.

Половые отношения вне библейской брачной связи представляют блуд (ст. 2-5). Следовательно, если женщина разводится и вступает в повторный брак, этот второй брак, пока он будет длиться и пока еще жив ее первый муж, будет представлять собой супружескую измену.

Понимание этих принципов будет иметь жизненно важное значение для правильного применения и ответов на другие вопросы, с которыми мы будем иметь дело.

Обратите внимание, что прелюбодеяние предполагает половой акт:

4 сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии;
(Иоан.8:4)

4 Брак у всех [да будет] честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог.
(Евр.13:4)

20 Сын мой! храни заповедь отца твоего и не отвергай наставления матери твоей;
21 навяжи их навсегда на сердце твое, обвяжи ими шею твою.
22 Когда ты пойдешь, они будут руководить тебя; когда ляжешь спать, будут охранять тебя; когда пробудишься, будут беседовать с тобою:
23 ибо заповедь есть светильник, и наставление — свет, и назидательные поучения — путь к жизни,
24 чтобы остерегать тебя от негодной женщины, от льстивого языка чужой.
25 Не пожелай красоты ее в сердце твоем, и да не увлечет она тебя ресницами своими;
26 потому что из-за жены блудной [обнищевают] до куска хлеба, а замужняя жена уловляет дорогую душу.
27 Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его?
28 Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих?
29 То же бывает и с тем, кто входит к жене ближнего своего: кто прикоснется к ней, не останется без вины.
30 Не спускают вору, если он крадет, чтобы насытить душу свою, когда он голоден;
31 но, будучи пойман, он заплатит всемеро, отдаст все имущество дома своего.
32 Кто же прелюбодействует с женщиною, у того нет ума; тот губит душу свою, кто делает это:
33 побои и позор найдет он, и бесчестие его не изгладится,
34 потому что ревность — ярость мужа, и не пощадит он в день мщения,
35 не примет никакого выкупа и не удовольствуется, сколько бы ты ни умножал даров.
(Прит.6:20-35)

Это не просто акт развода и повторного брака.

Бог допускает исключение из общего правила

C. Бог допускает исключение из общего правила, когда супруг / супруга признан виновным в блуде. Это исключение четко указано в Матфея 19:9 и 5:32.

9 но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.
(Матф.19:9)

32 А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.
(Матф.5:32)

«кроме вины прелюбодеяния» — Мф. 5:32.

Первоначально заданный Иисусу вопрос касался оснований или причин, по которым мужчина может развестись со своей женой (ст. 3). В стихе 9 Иисус ясно говорит, что нет приемлемой причины, за исключением случаев, когда один из супругов был виновен в блуде.

В отличие от закона Моисея, в котором, как признает Иисус, допускался развод и повторный брак по другим причинам, учение Иисуса допускает одну-единственную причину.

Обратите внимание, что единственный, кому предоставлено право на развод и повторный брак, не будучи виновным в грехе, — это тот, против кого согрешил его / ее супруг, совершивший блуд.

Что такое блуд?

Определения:

• «незаконный половой акт вообще» (Thayer);
• «все виды незаконных половых сношений» (Арндт и Гингрич).

Блуд включает в себя любую форму половых сношений с кем-либо, кроме супруга по Писанию, независимо от того, принадлежат ли они к противоположному полу или к тому же полу.

Статья по теме: Что Библия говорит про секс?

Обратите внимание на отрывки, которые объясняют значение:

1-е Коринфянам 7:2-5. Чтобы избежать блудодействия, нужно удовлетворять сексуальные желания только с помощью «своей собственной жены» или «своего собственного мужа».

2 Но, [во избежание] блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.
3 Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.
4 Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.
5 Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.
(1Кор.7:2-5)

Наш супруг — единственный, кто имеет власть над нашим телом. Если мы удовлетворяем это желание с кем-то еще, в отрывке говорится, что это будет блуд, будь то с кем-то, с кем мы не состоим в браке, с мужем или женой другого человека или с кем-то другого одного и того же пола (то есть гомосексуализм).

4 Брак у всех [да будет] честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог.
(Евр.13:4)

Иуда 7 — Содом и Гоморра предались блуду. Но Быт 19 показывает, что это относится к гомосексуализму (мужчины хотели лежать с мужчинами, а не с женщинами) [«и идти за странной плотью» имеет значение даже идти за …].

7 Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, —
(Иуд.1:7)

Статья по теме: Гомосексуализм (лесбиянство) — это грех

Таким образом, гомосексуализм является формой блудодеяния и послужит библейским основанием для того, чтобы спутник мог развестись и вступить в повторный брак.

Некоторые говорят, что блуд не будет включать в себя прелюбодеяние (то есть случай, когда тот, кто состоит в браке, имеет отношения с кем-то, а не с их супругом). Но следующие отрывки используют «блуд» для включения внебрачного секса:

• 1 Кор. 5: 1;
• Амос 7:17;
• Иез. 16: 8,15,26,29;
• Иер. 3: 6,8.

Иисус использовал «блуд», чтобы включить не только внебрачный секс, но также добрачный секс и гомосексуализм — любую форму незаконного полового акта.

Когда мужчина и женщина вступают в брак, они заключают завет о том, чтобы иметь половые отношения только друг с другом и ни с кем другим (того же или противоположного пола), пока они оба будут жить.

Если один супругов нарушает этот завет, вступая в половые отношения с кем-либо, кроме своего собственного супруга, он / она нарушает брачный завет таким образом, что Бог дает их партнеру право развестись с ними и вступить в повторный брак.

Резюме: новозаветное учение о разводе и повторном браке

Новозаветное учение о разводе и повторном браке можно резюмировать следующим образом: когда мужчина и женщина вступают в брак, они вступают в завет на всю жизнь, в котором Бог связывает или соединяет их, возлагая на них ответственность за соблюдение этого завета.

Если есть развод по какой-либо другой причине, кроме блуда, воля Бога нарушается; и если один или оба вступают в повторный брак, вторые брачные отношения являются (являются) прелюбодеянием, потому что Бог по-прежнему считает их связанными с первым брачным обязательством.

Однако, если во время первого брака один спутник совершает блуд, тогда другой спутник может выбрать развод и вступить в повторный брак без греха.

Часть II: Применимо ли учение Иисуса о разводе и повторном браке к людям вне Церкви?

Некоторые люди считают, что учение Иисуса о разводе и повторном браке было адресовано только тем, кто находится в заветных отношениях с Ним (ученики, христиане, члены Его церкви). Это не относится к людям вне церкви, поскольку они не являются гражданами Царства Христа, не являются членами тела, главой которого Он является, и т. д.

Утверждается, что люди вне Христа осуждены за то, что они не повиновались Христу или нарушили универсальный нравственный закон Бога; но, пока они не станут христианами, Бог не замечает и не привлекает их к ответственности за нарушения определенных учений Нового Завета, таких, как законы о разводе.

Таким образом, делается вывод, что независимо от того, сколько раз такие люди разводятся и вступают в повторный брак, прежде чем они станут христианами, когда они крестятся, они просто сохраняют того спутника, который у них есть на тот момент.

Но учтите следующие моменты:

Иисус — Господь над всеми людьми

А. Иисус — Господь над всеми людьми, а не только теми, кто в церкви. Иисус не просто глава церкви или Царь своего царства. Есть и другие позиции, которые Он занимает, которые показывают, что все люди обязаны подчиняться Ему.

Он:

• Иисус есть Бог (Божество).
  Иоанна 1:1,14; 20:28,29; Фил. 2:6-8; Кол 2:9. Если Он обладает Божеством, все люди должны подчиняться Его правилам.
• Иисус — Царь царей и Господь господствующих.
  Откр. 17:14; 1:5; 19:16. Следовательно, Он обладает властью над всеми людьми на земле, даже самыми высокими из человеческих авторитетов.
• Иисус — Создатель всего.
  Иоанна 1:1-3; Кол 1:16. Если Он создал все, то все должны повиноваться Ему (ср. Деян. 17:24,30,31).
• Иисус есть Господь и правитель всех.
  Мат. 28:18; Иоанна 3:31; Деяния 10:36; Рим 9:5; 10:12; Фил. 3:20,21; Еф. 1:21; Иоанна 17:2; Фил. 2:9-11. Как Господь, Он Господин или Правитель. Его авторитет распространяется на всех людей, независимо от того, являются ли они учениками.
• Иисус Судья всего.
  Деяния 17:30,31 (говорят неверующим язычникам); Иоанна 5:22-29; 2 Кор. 5:10; Мат. 25:31-46. Люди будут судимы по учению Иисуса, даже если они отвергнут Его — Иоанна 12:48. Если они не подчиняются Евангелию, они будут уничтожены — 2 Фес. 1:8,9.

Кроме того, закон Иисуса и закон Божий одинаковы.

Иисус учил тому, что было открыто Ему от Отца (Иоанна 12: 49f; 17: 8,20,21,10; 16:15; Луки 10:16). Следовательно, люди обязаны подчиняться закону Иисуса, потому что это закон Божий, а Божье правление универсально.

Отсюда следует, что все люди обязаны соблюдать законы Иисуса.

Отрицать обязанность всех людей подчиняться заповедям Христа — значит умалять авторитет и возвышенное положение Христа, а также отрицать обязанность всех людей подчиняться Богу-Отцу!

Закон Иисуса — это единое целое

Б. Закон Иисуса — это единое целое. Те, кто подчиняется власти Иисуса (включая всех), должны подчиняться всему закону.

Иак 2:8-12 — Как и Ветхий Завет, совершенный закон свободы является «целым».

8 Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, — хорошо делаете.
9 Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками.
10 Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем.
11 Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона.
12 Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы.
(Иак.2:8-12)

Мы должны соблюдать его весь или быть осужденными как преступники (ср. Гал. 5:3).

3 Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон.
(Гал.5:3)

Деяния 3:22,23 — Мы должны внимать Иисусу во всем, что бы Он ни говорил, иначе мы будем уничтожены.

22 Моисей сказал отцам: Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам;
23 и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа.
(Деян.3:22,23)

Об этом говорили люди, которые не были Его учениками. (ср. Мф. 28:18-20; 4:4).

Люди вне церкви явно подчиняются некоторым заповедям Христа. Поскольку Евангелие — это целая система, они должны подчиняться ей целиком.

Отчуждённые (язычники) грешники обязаны повиноваться заповедям Евангелия, чтобы уверовать, покаяться и креститься:

• Марка 16:15,16;
• Матф. 28:18-20;
• Деяния 17:30; 2:38; 22:16; 10:48;
• 2 Фес. 1:8

Если люди не подчиняются закону Иисуса, то как они могут быть привлечены к ответственности за отказ верить, каяться и креститься (Рим. 4:15)?

15 ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления.
(Рим.4:15)

Но очевидно, что все люди обязаны подчиняться заповедям Иисуса, чтобы они были прощены. Но эти заповеди являются лишь частью Его закона, который следует воспринимать как единое целое. Следовательно, те, кто вне церкви, ответственны перед всей системой.

Если законы Христа не являются обязательными для людей, находящихся вне церкви, то как эти люди могут быть виновны в грехе?

1-е Иоанна 3:4 — Грех является нарушением закона Божьего (а не гражданского права).

4 Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие.
(1Иоан.3:4)

Если люди вне церкви не подчиняются закону Иисуса, а закон Иисуса — это закон Божий, то как эти люди стали грешниками (Рим. 4:15)?

• Церковь состоит из людей, которые были спасены от греха (Деян. 2:47; Еф. 5: 23,25).
• Когда человек слышит Евангелие, верит, раскаивается в грехе, исповедуется и крестится для прощения грехов, тогда кровь Иисуса прощает его грехи (Еф. 1: 7; Отк. 1: 5; Матф. 26:28; Рим. 5: 6-9)
• и Господь добавляет его в церковь (Деян. 2:47).

Но зачем человеку это делать, если закон Иисуса к нему не относится?

Если люди не подчиняются закону Иисуса, в каком грехе они могут быть виновны, как они могут быть привлечены к ответственности за то, что стали христианином, и почему они даже должны войти в церковь?

Тот факт, что они обязаны подчиняться некоторым заповедям, доказывает, что они подотчетны всему закону.

Примечание. Это правда, что определенные конкретные законы относятся только к людям в определенных обстоятельствах, например, законы для женщин, мужчин, пожилых людей, родителей, детей и т. Д.

В этом смысле Господня вечеря предназначена только для тех, кто был очищен кровью Иисуса.

Если мы не находимся в описанных обстоятельствах, то мы не можем подчиняться этому закону, но это потому, что мы не в обстоятельствах, а не потому, что мы не подчиняемся закону в целом.

Иисус сказал, что есть люди, которые являются евнухами, и поэтому закон о разводе и повторном браке не повлияет на них (Мф. 19: 10-12). Но это единственное исключение, которое Он дал.

Люди, состоящие в браке, находятся в таких обстоятельствах, что к ним применяется закон.

Учение Иисуса о разводе

C. Учение Иисуса о разводе и повторном браке адресовано людям в целом, а не только Его ученикам.

Мф 19:3-9 — Кому Иисус обратился с этими указаниями?

3 И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?
4 Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?
5 И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью,
6 так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
7 Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?
8 Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так;
9 но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.
(Матф.19:3-9)

Обратите внимание, к кому он обратился.

• Ст 2 — Он говорил со множеством народа.
• Ст 3,4 — Его учение о разводе было ответом на вопрос, заданный фарисеями, которые пытались «испытать» Его. Он адресовал Свой ответ «им» (ст. 4). Ясно, что они были не Его учениками, а Его врагами и противниками (позже учеников называли христианами — Деян. 11:26). (ср. Мк. 10: 2; Лк. 16: 14,15,18).
• Ст 5 — Он цитировал Быт. 2:24, говоря, что «мужчина» должен оставить отца и мать и прилепиться к своей жене (ср. Мк 10: 7). Скоро мы увидим, что это универсально в применении. Это включает в себя всех людей повсюду.
• Ст 9 — «Кто бы ни» развёлся со своей женой и женился на другой, совершает прелюбодеяние. NIV говорит «Любой», кто… » Луки 16:18 в ASV и NASB говорит «Все, что … » (ср. От Марка 10:11).
• Ст 10-12 — Иисус обсуждал вопрос о том, к кому относится это учение. Он сказал, что есть исключения, к которым это не относится — евнухи! Следовательно, единственными исключениями из закона развода и повторного брака Иисуса являются неженатые люди!

10 Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться.
11 Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано,
12 ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.
(Матф.19:10-12)

Тем, кто говорит, что это отрывок «о завете», я спрашиваю, какими людьми «завета» он ограничивается.

«Тот, кто» не может быть просто евреем в соответствии с ветхозаветным заветом, поскольку Иисус ясно признает, что Его учение отличается от учения Моисея. И это не могут быть просто принявшие Евангелие христиане, так как фарисеи, которым Иисус говорил это, не были Его учениками.

Следовательно, это не может быть ограничено никакими людьми «завета». Это должно быть универсальное применение для всех людей.

Если указать, что в Марка 10:10-12 говорится, что Иисус изложил учение ученикам в доме, я бы отметил, что это после того, как Он изложил свое общее учение о разводе.

Он уже дал понять своим противникам, что Божье слово было против развода.

Следовательно, это не помогает случаю тех, кто считает, что учение Иисуса против развода не относится к нехристианам.

Матфея 5:31,32 — К кому относится это учение?

31 Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.
32 А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.
(Матф.5:31,32)

«Кто бы ни» (KJV), «Каждый …» (ASV, NASB), «Любой» (NIV).

Очевидно, Иисус хотел, чтобы Его учение о разводе и повторном браке было универсальным в применении.

Нет ничего, чтобы считать, что Он имел в виду это только для своих учеников. Напротив, весь контекст показывает, что оно применимо к Его противникам и не ученикам, а также к Его ученикам.

Библия прямо упоминает людей вне церкви

E. Библия прямо упоминает людей вне церкви, которые были признаны виновными в нарушении Божьих законов о браке.

Мы видели, что Божьи законы против половой безнравственности основаны на Его законах о браке. Но этот же закон является основой учения Иисуса против развода и повторного брака.

Следовательно, закон о браке, законы, регулирующие половое поведение, и закон о разводе — все применяются к одним и тем же людям. В частности, развод и повторный брак (без библейских оснований), как сказал Иисус, были прелюбодеянием, особой формой проступка в половых отношениях.

Следовательно, если мы можем найти отрывки о том, что люди вне Христа подчиняются Божьим законам о половом поведении, то это должно быть потому, что они подчиняются Божьим законам о браке.

Из этого следует, что они подчиняются Его законам о разводе и повторном браке, так как все стоят или совершают падение вместе.

Обратите внимание на эти отрывки:

• 1 Коринфянам 5:9,10
  В мире есть блудники (в отличие от церкви). Следовательно, люди вне церкви подчиняются законам Бога о половом поведении.
• 1 Коринфянам 6:9-11
  Коринфяне были прелюбодеями, блудниками и т. д. до того, как они были омыты и оправданы Христом. Бог считал этих людей к ответственности за соблюдение Его половых законов, даже когда они были вне церкви. Это включает в себя прелюбодеяние, а развод и повторный брак представляют собой прелюбодеяние.
• Колоссянам 3:5-10
  Те, кто приходят во Христа, должны отложить поведение «ветхого человека», то есть то, как они жили до того, как стали христианами. Эта прежняя жизнь включала в себя блуд (ст. 5), следовательно, половые законы Бога действительно применимы к тем, кто вне Христа.
• 1 Тимофею 1:9-11
  Люди, совершающие различные перечисленные грехи, практикуют то, что противоречит «Евангелию». В список включены многочисленные нравственные вопросы, что свидетельствует о том, что «нравственные» законы включены в «Евангелие».
  В частности, люди, которые совершают «блуд», нарушают Евангелие. Но Евангелие должно быть проповедано «каждому творению» во «всем мире» (Марка 16: 15,16; 2 Фес. 1: 8,9). Следовательно, все люди должны подчиняться Евангелию, включая его запреты на блуд.
• 1 Тимофею 5:8
  Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного. И все же, если Божьи законы о браке не распространяются на неверующих, как они могут нести ответственность за свою семью?

Все эти отрывки ясно показывают, что люди вне церкви подчиняются законам Бога о блуде и прелюбодеянии. Но не библейский развод и повторный брак составляют «прелюбодеяние».

Кроме того, если люди подчиняются законам Бога о половых отношениях, это доказывает, что они подчиняются закону о браке. И если на людей распространяется закон о браке, то они должны подчиняться закону Иисуса о разводе и повторном браке, поскольку он также основан на законе о браке.

Божьи законы о браке (и, следовательно, Его законы о разводе и повторном браке) применяются к людям вне церкви точно так же, как и к людям в церкви.

Часть III. Если человек вступает в повторный брак не в соответствии с Библией, что он должен сделать, чтобы стать христианином?

Некоторые люди считают, что, если человек развелся (не по причине прелюбодеяния) и вступил в повторный брак, то, когда он станет христианином, он может остаться со своим нынешним спутником.

Что говорит Библия?

Библейское учение требует, чтобы такой человек оставил своего «небиблейского» спутника.

Это верно независимо от того, вступил ли он в эти отношения до или после крещения.

A. Бог продолжает считать таких людей обязанными соблюдать их предыдущий брачный завет. Из этого следует, что любой половой союз в нынешнем браке является прелюбодеянием.

Следовательно, единственный способ, которым такой человек может быть верным христианином, — это отказаться от отношений мужа и жены, включая половые отношения, со своим нынешним спутником.

• Малахия 2:14-16 — Брак — это заветное отношение, о котором свидетельствует Бог и которое Бог требует соблюдать (Примечание Еккл. 5:4,5).
• Евреям 13:4 (1 Кор. 7: 2-5). Половой союз является законным только с одним человеком, с которым у нас есть действительный брачный завет. В любом другом случае это блуд.
• Римлянам 7:2,3 (1 Кор. 7:39) — брачный завет привязывает человека к его / ее спутнику жизни. Каждый раз, когда наш спутник ещё жив, если у нас бывают половые отношения (включая сексуальный союз) с кем-то еще, мы виновны в супружеской измене (даже если мы вступаем в повторный брак в соответствии с гражданским законодательством). Обратите внимание, что первое брачное обязательство продолжается до тех пор, пока жив первый спутник, а не только до крещения.
• От Матфея 19:3-9 — Бог соединяет мужчину и женщину в брачном завете, и человек не имеет права его отменять. Если человек пытается отказаться от него, Бог всё равно считает его обязанным по этому завету, поэтому его последующий брак неверен.
• 1 Коринфянам 7:10,11,2-5 — Человек не должен разводиться со своим спутником. Но что делать, если он уже разведен?

Доступны только два варианта:

1. остаться незамужним
2. или примириться с нашим истинным спутником.

Что если мы уже вступили в повторный брак – изменится ли от этого учение?

Нет, у нас все еще есть только два варианта, если мы разведены, нет исключений для случая, когда человек вступил в повторный брак. Если мы можем примириться с нашим законным спутником, хорошо. Если нет, мы должны остаться неженатым/незамужней.

Оставаться с нашим незаконным спутником было бы блудом, как показано в ст 2-5.

Б. Чтобы быть прощенным за грех, человек должен покаяться. Затем они должны принести еще плоды покаяния.

Бог готов простить тех, кто развелся по браку и вступил в повторный брак. Тем не менее, они должны соответствовать условиям прощения, так же, как и другие, совершающие грех.

Покаяние является предпосылкой для прощения грехов, вне зависимости от того, человек находится в церкви или вне ее.

• Деяния 2:38 — Покайтесь и креститесь для прощения грехов.
• Луки 24:47 — Покаяние и прощение грехов должны быть проповеданы всем (ср. Мк. 16:16).
• 2 Петра 3:9 — Бог хочет, чтобы все раскаялись, а не погибли (ср. Лк 13: 3,5).
• Деяния 17:30 — Бог повелевает всем людям повсюду покаяться.
• Деяния 8:22 — Дитя Божие, которое грешит, должно покаяться в грехе и молиться о прощении.
• Матфея 21:28-32 — Покаяние включает в себя изменение нашего мнения и решение исполнить волю Бога.

Это верно независимо от того, каким может быть наш грех. Мы должны решить прекратить воровать, лгать, убивать и т. д. Если мы совершили прелюбодеяние в форме небиблейских половых отношений, мы должны решить прекратить эти отношения, включая выход из полового союза.

Покаяние требует, чтобы мы сделали всё необходимое и изменили наше греховное поведение.

Мы должны прекратить практику греха и вместо этого практиковать праведность.

• Матфея 21:28-32 — После покаяния, чтобы получить одобрение, сын должен был исполнить волю отца. (ср. Прит. 6:31; 2 Пет. 2: 20-22)
• Матфея 3: 2,8; От Луки 3:8-14 — Иоанн проповедовал покаяние и требовал, чтобы люди приносили плоды, достойные покаяния.
• Деяния 26:20 — Павел также проповедовал, что люди должны покаяться и делать дела, достойные покаяния. Что это включает?
• Римлянам 6:1-19,23 [читать стихи 1,2,11-15] — Если по Божьей благодати наши грехи прощены в крещении, значит ли это, что мы можем продолжать совершать грехи? Не дай Бог! Цель обращения состоит в том, чтобы мы могли освободиться от греха и стать праведными. Тогда мы должны практиковать праведность, а не позволять греху править в нашей жизни. Если мы продолжаем практиковать грех, возмездие за грех — смерть.

В частности, мы не должны продолжать пребывать в грехе, описанном в следующих нескольких стихах в 7:2,3 — жить в прелюбодеянии с кем-то, кто не является тем спутником, с которым мы связаны.

• 1-е Коринфянам 6:9-11 — до обращения коринфяне совершали грехи, включая блуд и прелюбодеяние. Но они прекратили эти практики, когда стали омыты и оправданы Христом.
• 2 Коринфянам 6:17-7:1 — Мы не должны общаться с грехом, но должны отделяться и очищаться от него, если мы хотим быть детьми Бога. (Это также истинное значение текста 2 Кор. 5:15,17).
• Колоссянам 3:5-11 — Вхождение во Христа означает, что мы должны отложить ветхого человека (перестать практиковать грех) и облечь нового человека, практикуя праведность. Одна из греховных практик, которую мы должны прекратить — это блуд.

Продолжать находиться в небиблейском браке — значит продолжать прелюбодействовать каждый раз, когда у нас происходит сексуальный союз. Покаяние и верность Богу требуют, чтобы мы прекратили эту практику.

Библия дает много примеров людей, которые показывают, что значит творить дела, достойные покаяния.

• Иезекииль 33:14-16 — Чтобы жить, а не умереть, нечестивый человек должен отвернуться от зла, восстановить то, что он взял путем грабежа, и делать то, что правильно.
• Притчи 9:17 сравнивают прелюбодеяние с воровством. Если покаяние требует, чтобы кто-то возвратил деньги или имущество, которые он забрал, но которые не принадлежат ему, почему он также не обязан оставить жену, которую он украл, но которая не принадлежит ему? (См. Также Лев. 6: 1-7; Числа 5: 5-10; Исх. 22: 1-15).
• От Луки 19:8 — Закхей вчетверо восстанавливал вещи, которые он забрал неправильно. Почему мужчина также не должен отказываться от жены, взятой неправомерно?
• Деяния 19:18,19 — Когда люди раскаялись в занятиях магическими искусствами, они сжигали свои магические книги.
• Филимон 10-19 — Раб Онисим сбежал от своего хозяина Филимона. Когда он раскаялся и обратился, ему пришлось вернуться. Он и Павел хотели остаться вместе, но покаяние требовало от него выполнения своего долга перед своим господином. Аналогично, как можно сохранить мужа / жену, которые связаны с другим?
• Ездра 9 и 10 — израильтянам не разрешалось брать жен из соседних народов, но многие из них так и сделали. Они вступили в брачные отношения, в которые они не имели права вступать (9: 1,2). Чтобы покаяться, они должны были заключить завет с Богом, чтобы разлучиться со своими женами (10: 1-3,10-12), хотя некоторые из них имели детей от этих жен (10:44). Те, кто не откажутся от своих жен, были отделены от народа (10: 8).

Эти вещи написаны нам для примера и обучения (1 Кор. 10:6,11; Рим. 15:4). Если человек в Новом Завете женится на ком-то, с кем он не имеет права вступать в брак, почему же покаяние также не потребовало бы отделиться от небиблейского спутника?

От Матфея 14: 3,4. У Ирода была жена его брата Филиппа, поэтому Иоанн сказал, что иметь её для него было незаконно. Если было незаконно иметь ее, что бы он сделал, чтобы покаяться? Перестань быть с ней! Оставь её!

Обратите внимание, что в стихе не просто говорится, что Ирод был неправ, чтобы взять ее, но он был неправ, чтобы иметь её — продолжение отношений было неверным.

Сегодня, если у человека есть спутник, которого у него не должно быть по закону из-за небиблейского развода и повторного брака, что ему нужно сделать, чтобы получить прощение? (См. Также Быт. 20: 1-14; 1 Цар. 12: 3).

Рассмотрим некоторые другие примеры, из которых должно быть очевидно, что потребуется для покаяния:

1. Предположим, что мужчина живет в многоженстве и затем обращён, может ли он сохранить всех своих жен? Он имеет действительный брачный договор только со своей первой женой. Его отношения с остальными — прелюбодеяние. Разве покаяние не требует от него отказа от всех своих жен, кроме первой?
2. Предположим, что мужчина, живущий в гомосексуальном браке, обращён, может ли он продолжать отношения? По тем же причинам, которые мы использовали бы, чтобы показать, что он должен уйти, точно так же мы можем показать, что человек должен оставить своего спутника (спутницу), которого он взял в результате небиблейского развода и повторного брака.

Обратите внимание, что покаяние требует одного и того же , независимо от того, является ли человек, ищущий прощения, дитём Божьим.

Большинство христиан могут видеть, что, если христианин не по-библейски разводится и вступает в повторный брак, то для того, чтобы покаяться, он должен оставить своего второго спутника. Но покаяние и молитва обретают прощение для христианина, который грешит, точно так же, как покаяние и крещение приносят прощение не обращённому грешнику.

Оба случая требуют покаяния. Если не член (церкви) может быть прощен и сохранить своего спутника, почему член не может?

Дело в том, что покаяние требует, чтобы член, живущий в небиблейском браке, оставил этого спутника. Поскольку покаяние означает то же самое для не-члена, как и для члена, не-член также должен был бы уйти.

C. Получение прощения не освобождает нас от обязательств и заветов, которые мы законно заключили до прощения.

Мы видели, даже для людей вне церкви Бог признает первоначальный брачный завет действительным, и Он привлекает людей к ответственности, если они нарушают его. Вот почему Бог считает развод (не по причине прелюбодеяние) и повторный брак прелюбодеянием.

Некоторые люди считают, что крещение прощает предыдущие греховные разводы и повторные браки, так что, став христианином, человек может остаться со своим нынешним спутником.

Некоторые предлагают 2 Кор. 5:17 как доказательство. Это может быть действительным, только если прощение лишает законной силы или освобождает людей от их первоначального брачного контракта и освящает их текущий брак. Так ли это?

Мы уже доказали, что крещение не позволяет людям продолжать совершать греховные поступки или отношения.

Рассмотрим некоторые другие примеры людей, живущих в греховных отношениях.

Освящает ли обращение во Христа эти отношения, чтобы люди могли продолжать в них?

1. Если многоженец обращён, освящены ли все его многочисленные браки, чтобы он мог сохранить всех своих жен?
2. Если двое мужчин живут в гомосексуальном браке, освятит ли обращение во Христа эти отношения, чтобы они могли продолжать их? Или обращение научит их оставить эти отношения?

В Послании к Римлянам 7:2,3 говорится, что женщина связана со своим мужем до тех пор, пока он живет, и она может вступать в повторный брак только после смерти мужа. В отрывке не говорится, что она связана со своим мужем до тех пор, пока она не обращена, и что она может быть в другом браке после крещения.

Опять же, то, что покаяние и крещение делает для человека вне церкви, покаяние и молитва, делает то же самое для чада Божьего, который грешит.

Если прощение освобождает нехристианина от его первого брака, чтобы он мог продолжать в последующем браке, почему покаяние и молитва не делают то же самое для дитя Божьего, которое, согласно Писанию, разводится и вступает в новый брак?

Рассмотрим мужчину, вступившего в повторный брак не по-библейски. Если он крестится, люди говорят, что второй брак может продолжаться. Но что, если ОНА крещена, а он нет?

Конечно, те же самые люди сказали бы, что она может продолжить в браке. Но на каком основании? Ее грехи прощены, но он совершил небиблейский развод и повторный брак. Прощает ли крещение одного человека грехи другого человека?

Он всё еще живет с ней в прелюбодеянии. Почему это может быть прелюбодеянием для него, но не для нее?

Реальное следствие из аргумента 2 Кор. 5:17 в том, чтобы переосмыслить грех!

Мы доказали, что, если не развод не по причине прелюбодеяния, человек по-прежнему связан своим первым брачным заветом, поэтому каждый акт полового союза в последующем браке является прелюбодеянием.

Смысл нынешнего аргумента состоит в том, чтобы сказать, что после крещения одни и те же люди могут продолжать в тех же греховных отношениях, совершая те же действия, которые раньше были греховными, но теперь все в порядке!?

Этого не может быть, поскольку ранее изученные отрывки показывают, что вместо того, чтобы позволить нам продолжать грешить, крещение учит нас прекратить его.

Обращение не освобождает нас от действительных обязательств, которые мы имели до крещения, и не освящает и не оправдывает продолжение отношений, которые были греховными до крещения. (Учтите также Ирода в Матфея 14:3,4.)

Рассмотрим некоторые примеры обязательств, которые мы имеем в различных отношениях перед обращением.

Освобождает ли нас обращение от этих обязательств? Означает ли 2 Кор. 5:17, что все эти «старые вещи» «ушли в прошлое», поэтому у нас нет обязательств?

1. Предположим, что мужчина обращен, когда он еще в своем первом браке, разве ли обращение расторгает этот брак, чтобы он больше не был обязан своей жене? Почему тогда обязательство человека в первом браке расторгается при крещении только в том случае, если он не по-библейски разведен и вступил в повторный брак?
2. Если человек должен финансовый долг до крещения, означает ли его обращение, что он освобожден от долга, и ему больше не нужно его платить?
3. Если человек является рабом до крещения, автоматически ли он освобождается от своего господина, когда он обращен? Если так, то почему Павел сказал, что Онисим должен вернуться? Вместо того, чтобы быть освобожденным, потому что он был обращён, Онисим должен вернуться, потому что он был обращён!
4. Если определенные люди являются моими родственниками (родители, дети и т. д.) до крещения, освобождает ли меня обращение во Христа от всех моих прежних обязательств перед этими людьми?
5. Если я являюсь гражданином страны до крещения, изменяет ли обращение моё гражданство и освобождает ли меня от моих обязательств по уплате налогов, подчинению закону и т. Д.?

Очевидно, что обращение не освобождает меня от каких-либо из этих обязательств, которые у меня были до обращения, потому что они являются результатом законных отношений и обязательств, которые у меня были до крещения.

Напротив, истинное обращение привело бы меня к пониманию того, что я должен выполнить эти обязательства. Почему тогда обращение должно освободить меня от моего законного первого брака в случае, когда я развелся не по-библейски и вступил в повторный брак?

2 Кор. 5:17 на самом деле учит, как Рим. 6, Кол. 3 и т. д., что обращение изменяет грех, вину и последствия греха. Обратите внимание на «новое» и «старое», обсуждаемые в контексте:

• ст.15 — Тогда как ранее мы жили для себя (в грехе), теперь мы должны жить для Христа (в праведности).
• Ст 18 — Тогда как мы были отчуждены от Бога, теперь мы примирились.
• Ст 19. Тогда мы были виновны, то теперь наши преступления нам не вменяются.

«Вещи», которые меняются со старого на новое, — это не те обязательства, которые у нас были, и, конечно же, мы теперь не свободны участвовать в практике, которая когда-то считалась греховной.

Что меняется, так это то, что мы больше не виновны в грехе, мы больше не отчуждены от Бога и больше не продолжаем практиковать грех.

1 Коринфянам 7: 17-24 однозначно учит, что грешные земные отношения и обстоятельства должны измениться при обращении, но праведные продолжаются.

Этот отрывок учит прямо противоположному тому, чему учат некоторые люди. Он учит обращенных людей оставаться в честных обстоятельствах, а не в греховных, и основные отношения, рассматриваемые в этом контексте, — это брак! (ст 20,24).

1. Если кто-то физически обрезан (или необрезан), то обращение не требует изменения этого физического обстоятельства. Почему бы нет? Потому что так или иначе — это не греховно (ст. 17-19). Нравственно чистые жизненные обстоятельства не изменяются от обращения.
2. Если раб обращен, его земные отношения и обязанности продолжаются (хотя он духовно свободен) (ст. 21-24).
3. Применение смысла контекста относится к женатому человеку, который становится обращённым. Это не освобождает его, чтобы он может оставить своё брачное обязательство или обстоятельства (ст. 12-16).

Но что важно, так это повиновение Богу. Греховное обстоятельство должно быть изменено при обращении, как мы видели в другом месте. Следовательно, если брак не греховен, тогда этот брак продолжается после обращения.

Крещение не меняет этого. Но если брак греховен, он должен прекратиться при крещении, как также говорится в ст. 10,11. (ст 10-24 обсуждают одну и ту же тему повсюду. Ст 10,11 дают общий закон, а ст . 12-24 дают применение его к конкретной ситуации.)

Обратите внимание на применение к тому, кто женится, затем разводится (не по причине блуда), затем вступает в повторный брак, затем крестится:

• Что крещение делает с обязательствами первого брака? Ничего, потому что он не был греховным, но был нравственно чистым. Крещение не освобождает от должных и нравственных обязательств, и как раз первый брак был правильным и нравственным.
• Что крещение делает второму браку? Он греховный, поэтому он распадается, смывается. Мы не должны продолжать его, потому что он является частью «старых вещей» («древнего»), которые прошли и должны стать новыми!

Исследование этого вопроса подтверждает то, что мы узнали ранее. Обращение не оправдывает продолжение небиблейского брака, но учит, что он должно прекратиться!

Рассмотрим свидетельства того, что люди могут оставаться в небиблейском повторном браке после обращения.

Мы уже ответили на следующие аргументы, которые иногда предлагаются, чтобы попытаться оправдать супружескую пару, остающуюся в небиблейском повторном браке после крещения:

• Не члены (церкви) не подчиняются закону Бога.
• Грех — это развод и повторный брак, а не последующие отношения.
• Обращение прощает развод и повторный брак, поэтому они могут продолжить свой текущий брак.

Рассмотрим некоторые другие аргументы, используемые для достижения того же вывода:

А. Писание никогда не упоминает, чтобы люди разлучались из-за небиблейского развода и повторного брака.

Нам говорят, что такие случаи, должно быть, существовали в первом веке. Если разделение необходимо, Библия упомянула бы об этом.

Поскольку в Библии не упоминается разделение, оно не должно быть обязательным. Но обратите внимание: Библия учит принципам, которые показывают, что разделение необходимо.

Бог ожидает, что мы будем использовать наши чувства для правильного применения принципов в конкретном случае (Евр. 5:14). Это называется «необходимым выводом».

Многие другие грехи конкретно не упоминаются как вещи, которые люди должны прекратить.

Однако, применяя принципы Слова Божьего, мы понимаем, что эти люди тоже должны прекратить греховную практику:

Это включает в себя: крещение младенцев; окропление / поливание для крещения; инструментальная музыка в богослужении; человек как глава церкви; централизованные церковные организации; танцы, наркомания, азартные игры, гомосексуальные браки; и т.п.

Поскольку у нас нет отрывка, прямо говорящего людям о том, чтобы они прекратили эти практики, значит ли это, что будет неправильно говорить людям, что они должны это бросить?

Ни один текст из Священных Писаний прямо не говорит, что многоженец должен отказаться от своих многочисленных жен.

Эта проблема тоже, должно быть, существовала во времена Нового Завета. (Это существовало среди евреев в Ветхом Завете и, несомненно, существовало среди язычников, обращенных в Новом Завете.)

Разве мы не правы, говоря таким людям, что они должны отказаться от своих многих жен?

Предположим, вы учите мусульманина, мормона или африканца из племени, у которого было несколько жен, что бы вы ему сказали?

Как же насчет члена церкви, который по не-библейски разводится и вступает в повторный брак, а затем совершает покаяние?

Можем ли мы сказать ему, что он должен оставить своего «небиблейского» спутника? Если да, то в каком отрывке прямо говорится об этом случае и говорится, что он должен отделиться?

Если мы можем сказать ему разойтись, хотя у нас нет четкого отрывка в Писании, почему мы не можем сделать то же самое для не-члена, состоящего в небиблейском браке?

Библия ясно учит, что есть случаи, когда христианину, возможно, придется отказаться от своего супруга.

Мы приведем примеры ниже.

Слово Божье не детализирует каждый случай, когда это может произойти. Оно учит, что это может быть необходимо, затем учит принципам, которые показывают, когда это необходимо. Бог ожидает от нас правильного применения, а не оправданий.

Б. 1 Коринфянам 7:15 — Некоторые говорят, что это позволяет неверующим оставаться в библейских браках после обращения.

Прочитайте с 12-17. Утверждается, что Мф. 19:9; 5:32; и 1 Кор. 7:10,11 относятся только к христианам. Но 1 Кор. 7:12-15 касается нехристианина и говорит, что, если нехристианин уходит, оставленный спутник может вступить в повторный брак.

Следовательно, если брак нехристиан распадется, они могут вступить в повторный брак и затем вступить в повторный брак после своего обращения.

Ранее мы доказали, что Божьи законы о разводе и повторном браке действительно применимы к нехристианам, доказывая, что развод и повторный брак могут происходить только по причине прелюбодеяния.

Мы уже доказали, что Мф. 19:9 относится ко всем людям. Его учение универсально, потому что оно основано на первоначальном законе о браке и потому что оно адресовано даже не ученикам. 1 Кор. 7:15 не противоречит Мф. 19.

1 Коринфянам 7:10,11 говорит, что он адресован «женатым» в отличие от «неженатых и вдов» (ст. 8). Это включает в себя женатых людей в целом, а не только христиан. Он учит так же, как Мф. 19:9, что мы доказали, относится ко всем.

Римлянам 7:2,3 — А как насчет этого отрывка? Мы его тоже оставим в стороне?

Примечание: предположим, что правда то, что 1 Кор. 7:12-16 является единственным отрывком, который относится к браку христианина с нехристианином (Мф. 19:9; и т. д., не применяются).

Затем предположим, что христианин женат на нехристианине, нехристианин совершает блуд, но не хочет расставаться с христианином (он «доволен пребыванием с ней»). Поскольку Мф 19:9 и 5:32 не применяются, на каком основании христианин может развестись с ним?

Если нехристианин отказывается уходить, христианин должен будет продолжать жить с ним!

1 Кор. 7:12-24 обсуждает только случай, в котором «неверующий» разводится с христианином.

Павел отвечает на вопрос, заданный Коринфянам (ст 1), в котором «брат или сестра» состоит в браке с «неверующим». Ст 17-24 показывает, что дело касается супружеской пары, один из которых становится христианином, а другой — нет. Должен ли верующий развестись со своим спутником или нет?

Он говорит не разводиться, потому что отношения не греховны, и может оказаться, что ваш спутник позже будет обращен (ст. 12-14,16). Но если неверующий решает уйти, отпустите его (ст 15).

Обратите внимание, что в ст 16 говорится, что «неверующий» не спасен, в отличие от «брата или сестры», кто есть чадо Божье, член семьи Божий, спасенный человек — Гал. 3: 26f; 1 Пет. 1:22; и т. Д. .).

Будет неправильным применением этого отрывка, если применить его к любому случаю, кроме неверующего, оставляющего члена церкви. Он не может быть применен к неверующим, которые оставляют неверующих (независимо от того, были ли они позже обращены). Тема брака двух неверующих здесь даже не рассматривается.

Кроме того, применить это к случаям оставления супруга вообще (как некоторые люди делают) исключило бы Мф. 19:9 из применения в любом случае. В нем четко сказано, что есть случаи, когда тот, кого оставили, не может вступить в повторный брак

Обратите внимание, что рассмотренные нами аргументы противоречивы.

• Во-первых, сказано, что неверующий может развестись и вступить в повторный брак, быть обращенным и затем остаться в повторном браке, потому что Бог прощает их при крещении.
• Затем они используют 1 Кор. 7:15, чтобы оправдать второй брак. Но оставленный спутник в 1 Кор. 7:15 вообще не виновен в грехе! Что же это? Повторный брак вообще не является грехом, или грехом, который прощен?

«Связаны» не относится к браку.

«Связаны» в 1 Кор. 7:15 не означает то же самое, что «связаны» в браке, как в 7:39,27; и Рим 7:2,3; и т. д. Слова звучат одинаково, но идеи различны как на английском, так и на греческом. Почему переводчики не говорят просто, что человек «(не) связан …», как они говорят в других отрывках? Потому что смысл другой.

«Связаны» (греч. DOULOO) означает пребывание в рабстве [примечание к Деяниям 7:6; 2 Пет 2:19]. Это слово никогда не используется ни в одном отрывке Писании для обозначения брака. Брак не является рабством, и быть в браке не значит быть «в рабстве» (порабощенный).

Слово также используется для рабства в грехе — Гал. 4: 3; Тит. 2: 3 — и рабство Богу — Рим. 6: 18,22 — и обязанность учить других — 1 Кор. 9:19.

«Связан/соединён» (греческое DEO) используется для брака (1 Кор. 7: 39,27; Рим. 7: 2,3) и относится к взаимному обязательству или обязательству, вытекающему из завета или контракта. Мы связаны условиями завета, в который мы решили вступить. Это не «рабство». (ср. «присоединиться» — SUNZEUGNUMI — Мф. 19: 6; Мк. 10: 9).

Если Павел хотел сослаться на брак в ст. 15, почему он не использовал то же самое слово, которое он использовал в ст. 27, 39 и Рим. 7:2,3?

Зачем использовать другое слово, которое ни один автор Нового Завета никогда не использовал для брака? Зачем использовать слово, которое относится к рабству, а не к отношениям завета? Единственный разумный ответ – ст 15 не означает, что верующий может свободно вступать в повторный брак.

Следовательно, «не связаны» не означает, что христианин может вступить в повторный брак, даже если христианин покинут неверующим.

• Делать вывод, что Божье дитя может вступить в повторный брак просто потому, что его / её неверующий спутник оставляет его, противоречило бы непосредственному контексту 7:10,11, а также Мф. 19:9; 5:31; Рим 7:2,3; и т. д. Они учат, что вступать в повторный брак можно только в том случае, если с его спутником расстаются за прелюбодеяние. В противном случае они должны помириться или остаться незамужними/неженатыми.
• Если 1 Кор. 7:15 означает, что я могу вступить в повторный брак, если мой неверующий спутник уйдет, но я не могу вступить в повторный брак, если мой верующий спутник уйдет, тогда мне выгодно выйти замуж (жениться) за неверующего! Почему мне разрешено вступать в повторный брак, если моя неверующая спутница уходит, но если она верующая и уходит, то я не могу вступить в повторный брак? Такая идея наказывает человека за то, что он женат на верующем!
• Бог нелицеприятен (Деян. 10:34,35; Рим. 2:6-11). У Бога нет «лёгкого» набора законов, когда вовлечен неверующий, и жёсткого набора законов, когда вовлечен верующий.
• Павел действительно говорит, что этот случай не является исключением из правила 7: 10,11. Коринфяне, по-видимому, спрашивали его о случае смешанного брака, поэтому он начал с формулировки общего правила: не разводись со своей спутницей (ст. 10,11). Затем он применил правило к смешанным бракам, сказав, что в этом случае вы тоже не должны уходить, как он сказал в общем случае. Но если ваш спутник уходит, отпустите их.

Вместо того, чтобы предполагать без доказательств того, что можно вступить в повторный брак, мы должны применить правило, о котором говорил Павел, и прийти к выводу, что вы должны оставаться незамужними или примириться.

«Не связаны» на самом деле просто объясняет «отпусти его» (ст. 15) и является противоположностью «пребывания с ними» (ст. 12,13). Оставайтесь со своим спутником и выполняйте свои брачные обязательства, если он / она удовлетворен.

Но если ваш спутник так сильно против вашего служения Христу, что он не может терпеть быть с вами, Бог не требует, чтобы вы цеплялись за них, отказываясь отпустить их. И особенно, не ставьте под угрозу ваше служение Богу, чтобы заставить их остаться. Это была бы форма рабства, при которой Бог не требует, чтобы его народ был порабощен.

Ничто в контексте не подразумевает, что христианин может вступить в повторный брак. Тема повторного брака не обсуждается в ст 12-24. Ст 10,11 уже решили вопрос о повторном браке, запретив его. Нам понадобились бы четкие доказательства, чтобы прийти к выводу, который составляет исключение из ст 10,11. Но на самом деле вывод согласуется с ст 10,11 и с Мф 19: 9; Противоречия здесь нет.

В. Требовать разлучить пару слишком трудно. Нам говорят, что Бог не потребует расторжения брака, особенно если есть дети. Это не честно. Ни в одной другой сфере служения Богу такие чрезвычайные жертвы не требуются.

Бог хочет, чтобы Его народ был радостным, но никто не может быть радостным в таких обстоятельствах и т. Д.

Примечание: этот аргумент — настоящая суть проблемы, хотя большинство людей не признают этого. Причина, по которой люди возражают против выводов, которые мы сделали из Слова Божьего, заключается не в том, что они нашли отрывок, который опровергает его, а в том, что они думают, что им или их близким слишком трудно делать то, что говорит Бог; поэтому они ищут для оправдания. Желание является автором «учения»!

Служить Богу часто трудно и приводит к проблемам во плоти.

Даже невинные люди часто сталкиваются с серьезными проблемами в служении Богу.

• Иисус, Его апостолы, ветхозаветные пророки и христиане первого века часто испытывали трудности, даже несмотря на то, что были праведны (2 Кор. 11: 23 и далее; Евр. Глава 11; 1 Пет. 2: 20 и далее; и т. Д.). Если бы они рассуждали, что «это несправедливо»; отстаивание истины приводило к трудностям, а Бог хотел, чтобы они испытывали радость, поэтому они должны перестать отстаивать ее?
• Предположим, проповедник проповедует истину и его убивают за это. В результате он и его семья сильно страдают. Доказывает ли это, что мы не обязаны отстаивать истину, если это может закончиться смертью?
• Если мужчина находится в заключении или является инвалидом на всю жизнь, его семья страдает от потери общения, финансовой поддержки, полового удовлетворения и т. д. Оправдывает ли это развод жены и её повторный брак, потому что пребывание в браке (особенно уход за инвалидом) слишком тяжело, и у нее нет радости и тд?
• Предположим, член церкви покидает свою жену, отказывается жить с ней и удовлетворять ее потребности, но он никогда не совершает блуд. Неужели «слишком сложно» поверить, что женщина должна жить без мужа? Может ли она развестись и снова выйти замуж?

Человек, который разводится не по-библейски и вступает в повторный брак, не единственный человек, который сильно страдает в этой жизни. Он не единственный человек, который должен прожить жизнь без супруга.

Если человек должен оставить небиблейский брак, в каком смысле ему хуже, чем в этих случаях? И до сих пор мы описывали людей, которые страдают, хотя они невинны в грехе; но человек, который вступил в повторный брак не по Писанию, виновен в прелюбодеянии!

Если верность требует, чтобы эти невинные люди страдали, то, разумеется, отделение от брака, не основанного на Библии, не было бы более трудным требованием.

Кроме того, люди в этой жизни часто страдают от серьезных последствий в результате своих грехов, даже если грех был прощен.

Люди утверждают, что отказ от небиблейского брака был бы «единственным грехом с такими ужасными последствиями». Они спрашивают, думаем ли мы, что это «непростительный грех».

• Тем не менее, мы уже показали, что даже невинные люди иногда страдают от подобных последствий. Почему виновный должен страдать меньше, чем невинный человек?
• Беглый раб должен вернуться к своему хозяину (Послание Филимона). Предположим, господин может наказать его за то, что он убежал? Оправдало ли бы это его в том, чтобы он не вернулся? (ср. 1 Пет. 2:18)
• Предположим, что человек совершает убийство и раскаивается, но лишен свободы на всю жизнь. Он и его семья страдают, хотя Бог простил его. Оправдывает ли это его попытки убежать или иным образом нарушить закон?
• Допустим, кается многоженец или гомосексуальная пара. В некоторых случаях у них даже есть дети. Могут ли они остаться вместе, потому что разлука будет слишком трудной, это лишит их радости жизни и т. Д.?
• Предположим, что член церкви разводится не по Писанию, вступает в повторный брак, имеет детей, а затем хочет покаяться. Должен ли он отделиться от своего спутника? Это для него легче, чем для не члена (церкви)? Если он должен отделиться, несмотря на трудности, то почему не должен уйти не член, который обращен?
• Предположим, что человек виновен в блуде, и его супруг (супруга) разводится с ним за это. Мы увидим, что Библия учит, что он должен оставаться безбрачным. Должны ли мы утверждать, что он тоже может вступить в повторный брак, потому что быть одиноким слишком трудно?

Ни один из вышеперечисленных грехов не является «непростительным», но все они имеют серьезные последствия и требуют таких же жертв, как и жертва человека, вступившего в брак не по Писанию.

Поистине «путь же беззаконных жесток» — Прит. 13:15.

Кроме того, Библия ясно показывает, что есть случаи, когда Бог требует, чтобы человек был отделен от жены и семьи.

• Ездра 9 и 10 — Израильтяне должны были отделиться от жен, на которых они не имели права, и в некоторых случаях были дети (ср. Ирод в Матфея 14: 3,4).
• 1 Коринфянам 7:15 — Иногда неверующий спутник не может жить с христианином, поэтому он уходит. Христианин должен отпустить его, но не должен вступать в повторный брак или ставить под угрозу правду, чтобы сохранить свою супругу. Следовательно, человек теряет своего спутника, потому что он стоит за правду.
• Луки 14:26 — Человек должен любить свою жену, детей, родителей и т.д. меньше, чем он любит Христа, или он не достоин Христа (ср. Мф. 10:37). Мы часто учим, что христиане должны быть готовы отказаться от наших отношений с дорогими близкими, если это необходимо, чтобы угодить Богу.

Но теперь мы подошли к конкретному случаю, когда слово Божье требует, чтобы это было сделано, но вдруг этот отрывок «не может означать» этого, потому что это слишком трудно! Мы верим этому отрывку или ищем оправдания?

Луки 18: 28-30 — Те, кто оставят жену, детей, родителей и т. д., если это необходимо, чтобы угодить Богу, будут благословлены в этой жизни и будут иметь вечную жизнь. Тем не менее, нам говорят, что Бог никогда не потребует такого, потому что это вызывает слишком много несчастий!

Идея, что Бог никогда не потребует, чтобы люди отказывались от супруга и / или детей, — просто ложь! Если рассматриваемое нами дело не является таковым, то что будет в таком случае? И если этот случай «слишком сложен», то в каком случае это будет сделано?

Радость и мир, которым обладают христиане, духовны, основаны на прощении, правильных отношениях с Богом и надежде на вечную жизнь. У нас нет уверенности в мирных, радостных отношениях с другими людьми в этой жизни. Вместо этого наши земные отношения часто будут трудными и явятся испытанием.

Если мы можем отложить Слово Божье в этом случае, потому что послушание делает нас «несчастными», тогда мы можем отложить закон Бога в отношении чего угодно!

Вместо того, чтобы Слово Божье было стандартом для определения добра и зла, мы должны руководствоваться нашими собственными субъективными ощущениями радости или несчастья.

Г. 1 Коринфянам 7: 17-24 — Некоторые говорят, что «соблюдайте свое призвание» означает, что новообращенный должен всегда оставаться со своим нынешним супругом.

Как изучалось ранее, эти стихи говорят только о том, что мы должны пребывать в обстоятельствах, которые не являются греховными.

Павел обсуждает обстоятельства, которые «ничто» в любом случае (ст. 19), такие как обрезание (ст. 18,19) и рабство (ст. 21-23).

Брачные отношения, обсуждаемые в контексте, не греховны, а «освящены» (ст. 14). Именно об этом и говорится, почему они могли оставаться в них.

Где этот отрывок учит людей оставаться в браках, которые не освящаются? Бог говорит, что повторное вступление в брак — это «прелюбодеяние». Похоже ли это, что Он «освятил» его?

В ст 19 прямо сказано, что важно соблюдение заповедей Божьих.

Павел не оправдывает пребывание в греховных отношениях, но нужно только находиться в ситуациях, которые находятся в гармонии с Божьими заповедями.

Рассмотрим несколько «состояний» («призваний»): проститутка, алкоголик, наркоман, производитель виски, вор, наемный убийца, член мафии, многоженец, пара, живущая вместе, но не состоящая в браке, гомосексуальный брак. Могут ли люди оставаться в этих призваниях и быть спасёнными?

Рассмотрим теперь применение учения для того, кто женится, разводится (не по причине прелюбодеяния), вступает в повторный брак, а затем крестится.

В каком состоянии он призван? Соответствует ли это состояние Божьим заповедям, чтобы он мог оставаться в нём, или его состояние нарушает Божьи заповеди, поэтому он должен выйти из него?

• Он связан действительным брачным заветом со своим первым спутником. Является ли это призвание греховным? Нет, оно было праведно. Следовательно, 1 Кор. 7:17-24 — говорит, что он должен пребывать в нём — обращение не освобождает его от этой связи.
• Но он женат на другой женщине и живет с ней. В этих отношениях, соблюдает ли он заповеди Божьи»? Нет, это прелюбодеяние, потому что он все ещё связан с первой женой.

Что этот человек должен делать тогда? Пребывать в своём первом брачном завете и оставить свой второй брак. Как и все рассмотренные тексты, которые мы исследовали, этот требует того, что мы защищали, и противоречит тем, кто использует этот отрывок, чтобы учить иначе.

Часть IV: Разные вопросы

Совершил блуд и снова брак?

А. Имеет ли право человек, которого оставили за то, что он совершил блуд, вступить в повторный брак?

В Евангелии от Матфея 19: 9 четко сказано, что ни один разведенный не имеет права вступать в повторный брак, если Бог прямо не скажет этого.

Божий закон выступает против развода и повторного брака. Это можно сделать, только если человек является исключением из закона Божьего.

Невинная сторона является заявленным исключением и поэтому может развестись и вступить в повторный брак. Какой отрывок позволяет тому, с кем разводятся за блуд, вступать в повторный брак? Какое мы имеем право делать исключения, когда Бог их не делал?

Причина, по которой Бог запрещает развод и повторный брак, заключается в том, что Он считает людей ответственными за выполнение их брачного завета (ср. Рим. 7: 2,3; Мал. 2: 14-16; и т. д.).

Можете ли вы назвать какой-нибудь библейский случай, когда у человека есть Божественное обязательство выполнять определённые обязанности, но он освобождён от этого обязательства из-за своего собственного греха?

Если блудник может вступить в повторный брак, то получается, что он страдает от менее серьезных последствий, чем невинный человек.

Этот отрывок ясно учит, что, если человека оставить, когда он не виновен, он не может вступить в повторный брак. Если блудник может вступить в повторный брак, то ему лучше быть блудником, чем быть невинным!

Справедливость является одним из наиболее важных вопросов закона (Мф. 23:23). Какой вид справедливости делает того, кто виновен, лучше, чем тот, кто невиновен? Разве это не награда за грех?

Почему бы это также не относилось и к членам церкви?

Если виновная сторона может вступить в повторный брак, будет ли это справедливо для тех, кто не является ее членом, а затем крестится? Почему же это не должно касаться членов, которые совершают блуд, разводятся, а затем раскаиваются?

Предположим, у нас в церкви две пары: Билл и Сью; Том и Джейн. Сью совершает прелюбодеяние с Томом. Билл по Писанию разводится со Сью, а Джейн по Писанию разводится с Томом.

Билл и Джейн могут вступать в повторный брак, потому что они невиновны, поэтому они женятся. Если оставленные прелюбодеи свободны вступать в повторный брак, всё, что Сью и Том должны сделать, — это покаяться в своём прелюбодеянии, и тогда они могут свободно жениться!

И церковь должна оставаться в общении со всеми четырьмя из них!?

Некоторые утверждают, что, если блудник не может вступить в повторный брак, то невинная сторона связана с двумя отдельными людьми.

Они говорят, что мы учим, что вторые браки являются прелюбодеянием, потому что разведенный человек все еще связан со своим первым спутником. Но если невинный человек может оставить прелюбодея, а затем вступить в повторный брак, тогда первая связь должна быть разрушена. Если так, то блудник тоже не связан, поэтому он тоже может вступить в повторный брак. Отрицать это – значит, сказать, что невинная сторона, которая оставила блудника и вступила в повторный брак, связана с двумя людьми с Божьего одобрения.

Но Бог определяет, кого Он держит обязанными по их брачным обетам, а кого освобождает. Оба человека заключили первый брачный завет. Грех блудника имеет такую природу, что Бог освобождает невинную сторону от взятого им обязательства. Но Бог всё еще может держать виновную сторону обязанной сдержать обещание иметь половой союз ни с кем, кроме своего первого супруга.

В этом случае Бог обязывает виновную сторону сдержать свое обещание, но освобождает невинную сторону от своей. Обратите внимание, что один человек может быть связан условиями соглашения, даже после того, как другие стороны были освобождены от него.

Блудник утратил право иметь законную и по-библейски «правильную» жену. Он больше не может претендовать на нее, как если бы он мог, оставаясь чистым. Но если из-за своего греха он не может претендовать на своего первого спутника, каким образом мы можем прийти к выводу, что он имеет право на такое требование в отношении какой-то другой женщины? Совершенно очевидно, что он потерял право иметь такой завет с любой женщиной.

Cлучаи супружеского насилия

B. А как насчет случаев супружеского насилия?

Вопрос о супружеском насилии — лишь одна из многих ужасных ситуаций, в которых люди могут оказаться, когда у них плохой брак. Другие, которые приходят на ум, это: супруг, который является пьяницей, игроком, эгоистично тратит семейные средства, вор или другой преступник, отправляется в тюрьму за преступления и т. д.

Или проблемы могут возникнуть из-за ситуаций, которые произошли не по вине одного из супругов. Это может быть супруг, который становится инвалидом в результате несчастного случая или болезни, супруг, который годами находится в заключении или должен уехать из города на годы, чтобы избежать религиозного преследования или проповедовать истину (как в библейских примерах) и т. д.

Все это, как и супружеское насилие, ужасные ситуации. Но я не нахожу отрывка в Писании, который оправдывал бы развод ни в одном из этих случаев. В случае супружеского насилия могут быть некоторые вещи, которые христианин может сделать с ситуацией, но развод не является одним из них.

Возможности могут включать:

1. Обращение в законные органы за защитой. Это может даже включать в себя запрет на то, что обидчик должен полностью оставить супруга одного на некоторое время. Или это может привести к тюремному заключению для обидчика.
2. Насколько я могу судить, христианин всегда свободен бежать из ситуации, которая угрожает его / ее физической жизни или безопасности. Христиане часто бежали, чтобы избежать преследования. Скорее всего, если есть дети, которые находятся в опасности, христианин должен действовать, чтобы защитить детей.

Но главное в том, что предпринятые действия должны учитывать, что брачные узы продолжаются и что ни одна из сторон не имеет права прекратить брак или вступить в повторный брак. Развод не является библейским вариантом.

Сноски

1. Библия. Синодальный перевод
2. Библия. Переводы NIV, ASV, NASB, KJV
3. 1999, Дэвид Э. Пратте